же, находясь наедине с Богом, должно дать волю всем чувствам, выражая их голосом, интонацией, благоговейной позой, смиренными телодвижениями, поклонами, держанием рук как заключенный, биением себя в грудь, сокрушенным мотанием головой и прочим подобным, что способствует нашему покаянию, смирению и другим духовным чувствам и переживаниям.
О молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека
Отец Олег! Я подключился к Вашему сайту недавно и, чтобы не повторяться, читаю уже кем-то заданные вопросы, мне интересные, и Ваши ответы на них. В одном месте я не совсем понял. Вы пишете:
«Если бы посмертную участь христианина нельзя было бы изменить, то Церковь бы не употребляла бы особый чин молитв об усопших: погребение, панихида, парастас, поминовение на проскомидии и Литургии. В этих молитвах Церковь просит Господа помиловать усопшую душу, простить ей всякое прегрешение вольное и невольное и сподобить упокоения со святыми, пребывающими на Небе. Если бы душа была уже на Небе, то подобные молитвы были бы не уместны, так как ей уже явлена милость, даровано прощение всех грехов, и она сподобилась уже упокоения со святыми». То есть (если я правильно Вас понял), если душа праведного человека попадает в Рай ко святым, то всякая молитва по нему «не уместна»! И что происходит в том случае, если родственники по естественному незнанию молятся о прощении грехов человека, который уже в Раю?
Речь шла о молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека. Поэтому в этих молитвах идет прошение о прощении соделанных и нераскаянных или не должным образом раскаянных грехов усопшего и о упокоении его души в Царствии Небесном. Вот почему именно эти молитвы не уместны для тех, кто уже получил прощение всех грехов милостью Божией и помещен Богом в Его Царствии Небесном или Раю (Рай – это один из трех уровней Царства Небесного). Для чего же таким спасенным и блаженным людям менять свою участь или молить о такой замене?
Но, тем не менее, и для уже спасенных и помилованных Богом душ важна молитва Церкви и преуспевших в духовной жизни людей (т. е. тех, которых Бог слушает). В ней принимается та часть, которая говорит о поминовении пред Богом и помиловании спасенной души и исключается (по самой сути) та часть, в которой просят о прощении грехов и сподоблении Царства Небесного. Помилование в данном случае означает не прощение грехов или спасение, что важно для грешных людей, участь которых еще не решена, а возможное духовное обогащение и прибавление благодати. Только после признания Церковью человека святым, молитвы о его упокоении прекращаются, и начинают молиться ему, как ходатаю пред Богом. До этого прославления молитвы за святых об упокоении служат не столько им, как тем, кто их поминает, ибо святые ходатайствуют о таковых пред Богом, прося им милости.
Как новоначальному относиться к приходящей радости во время занятия Иисусовой молитвой?
Спаси Вас Господи, о. Олег! При работе с сердечной молитвой иногда