Тверского”. Жителей разоренных городов и сел пугали “лютая зима”, “великий мор”, частые неурожаи: “Мнозе от глада падающе умираху, дети пред родители своими, отцы и матери пред детьми своими; и много разидошася: инии в Литву, а инии в Латиньство, инеи же бесерменом и жидом ис хлеба даяхуся [то есть продавали себя в холопство] гостем”.
В этих испытаниях потихоньку исчезли городские вечевые собрания. Судя по междукняжеским договорам, князья имели право посылать своих наместников в города, чтобы “очищать холопов наших и сельчан”, то есть возвращать ушедших в город подданных. Этим русские “посады” отличались от развитых центров Западной Европы, где “городской воздух делает свободным”: по прошествии года и одного дня проживания в городе человека нельзя было вернуть в зависимость от прежнего владельца. Последующее “собирание земель” в одном Московском государстве завершило этот процесс, уничтожило почву, на которой могли действовать вечевые институты. Как писал А. А. Зимин, “градус несвободы повысился”. И все же в конце XV – первой половине XVI в. самодержавие не могло существовать без “земства” и местного самоуправления – у него еще не было армии солдат и чиновников. Самодержавно-крепостнический путь развития еще не был предопределен.
Борисов Н. С. Иван Калита. М., 1995.
Зимин А. А. Витязь на распутье: феодальная война в России XV в. М., 1991.
Кривошеев Ю. В. Русь и монголы: Исследования по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв. СПб., 1999.
Лурье Я. С. Две истории Руси XV века. СПб., 1994.
Пашуто В. Т. Голодные годы в Древней Руси 11 Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1962. Минск, 1964.
Опричнина против земщины
1564
В воскресенье 3 декабря 1564 г. Москва застыла в недоумении. Царь по обычаю уезжал в Коломенское праздновать Николин день. Но на сей раз царский “подъем” был совершенно необычен. Царь забирал с собою не только “святость” – иконы и церковную утварь, но и всю свою казну и даже объемистую “либерею” (библиотеку). Избранные бояре, ближние дворяне и приказные получили распоряжение следовать за государем с женами и детьми. Сопровождать гигантский царский поезд из двух сотен подвод должна была отборная дворянская конница “со всем служебным нарядом”. Ясно было, что “богомолье” предстоит из ряда вон выходящее. Царь что-то затевал, но даже маршрут поездки держался в сугубой тайне.
Объяснение появилось ровно через месяц. Третьего января 1565 г. из Александровской слободы, где обосновался государь, пришло его послание митрополиту Афанасию, немедленно оглашенное на импровизированном Земском соборе. Свой отъезд царь объяснял “гневом” на “государевых богомольцев” – церковных иерархов, а также бояр, детей боярских и всех приказных людей. Царь подробно “исчислял” “измены боярские и воеводские и всяких приказных людей”. Бояре и воеводы, если верить царю, растаскивали казну и присваивали государевы земли, а оборонять страну