constriñó al pueblo a progresar en la espiritualidad, lo cual, asaz significativo por sí mismo, inauguró además el camino hacia la alta estima por el trabajo intelectual y hacia ulteriores renuncias de lo pulsional” (1991, pág. 119).
Aún más, el judaísmo freudiano, dado por la identificación con Moisés, en cuanto padre (Freud del Psicoanálisis, Moisés del judaísmo), dota a la teoría psicoanalítica de una verdad respecto del origen de la cultura, en términos de su verdad ética atravesada por la culpa.
Por todo esto, el proyecto que a continuación se desarrolla, toma de Freud la escena necesaria para proponer un trabajo sobre la práctica clínica y la ética; esta escena es, de suyo, perturbadora, apuesta por la deconstrucción, desde la crítica que se ha recogido de Nietzsche, de las posturas tradicionales que han marcado el origen de la ética, esto es el aristotelismo y el kantismo. En este sentido, el ejercicio práctico que se presentará a continuación, parecerá irrumpir en la labor cotidiana de sujetos que se acercan para hallar un significado a su existencia; el terapeuta, analista o psicólogo, junto al otro que aparece y corta con su propia historia, cualquier teoría o terapia, es el irruptor por excelencia que, en términos de lo ético, demanda un espacio en dicha escena.
1 Petitorio de los docentes de Psicología clínica, junio de 2017.
2 Todas las cursivas en el texto original, salvo indicación.
3 El subrayado es mío.
4 En el original, ……le “je” comme “forme vide” (pure nécessité logique, dit Kant, ou exigence grammaticale - dira Nietzsche) qui « accompagne mes représentations ». Et cela, on le sait encore, parce que la forme du temps, qui est la « forme du sens interne », ne permet aucune présentation substantielle. Le « cogito » kantien, la chose est bien connue, est un cogito vide. (Lacoue-Labarthe & Nancy, L'Absolu Littéraire, 1978) La traducción en el texto es propia.
5 En el original en francés : Le mosaïsme freudien… fait exception à la religiosité du sacrifice, c’est-dire à la religion comme compensation cathartique et mimétique du meurtre originaire. Il se soustrait à l’esthétique (à la représentation) et à la décharge de la culpabilité : il est en somme la répétition nue de l’origine… Du même coup, ce judaïsme n’énonce pas seulement la vérité de la religion, il énonce la vérité de la culture tout entière, la vérité étique -et non esthétique- de la culpabilité sociale. (Traducción propia)
II METODOLOGÍA (D. Castro)
La investigación se organiza metodológicamente en un plan cualitativo, de alcance exploratorio y descriptivo, con diseño no experimental y muestreo por conveniencia, con apoyo secundario de datos cuantitativos.
La parte cualitativa se centra en la comprensión experiencial que manejan los sujetos a partir de sus vivencias en la entrega/recepción de servicios de psicología desde el punto de vista ético; mediante la recolección de percepciones, opiniones y significaciones por parte de actores de relevancia (prestadores de servicios y usuarios)6 en la ciudad de Quito; a partir de fuentes variadas como entrevistas y grupos focales.
En este sentido, esta estrategia busca enfocarse en lo singular, la vivencia específica, tratando de interpretar las formas de vivir de los sujetos del modo más parecido a cómo ellos las experimentan. Esta opción metodológica pretende profundizar en la riqueza de sentidos –en el sentir, gozar, opinar, percibir, sufrir, expresar- y en las complejas interrelaciones que construyen la realidad del grupo estudiado.
Un estudio cualitativo presenta la ventaja adicional de contar con diseños de investigación flexibles y abiertos, los mismos que pueden irse modificando a medida que el estudio se va aproximando a los universos de sentido que emergen por parte de los sujetos participantes y de las interrogantes que surgen a propósito del tema en el cual se desarrolla este trabajo. Así sucedió con el grupo focal de psicólogos recién graduados, el cual será explicado más adelante.
Mientras que, en la parte cuantitativa secundaria, se busca obtener un panorama general de la situación actual del ejercicio de la psicología, para visualizar las problemáticas más relevantes a través de encuestas digitales dirigidas a psicólogos y pacientes.
Para el desarrollo de la investigación se plantea un estudio que conjuga tanto la revisión bibliográfica y análisis teórico-conceptual sobre el tema de la ética en la práctica psicológica, con la recolección de información específica del contexto a través de una investigación de campo.
6 Se emplea la palabra “usuario” como representante de los distintos términos para referirse a quien acude por atención psicológica: paciente, consultante, cliente, etc. De igual manera, se utiliza “prestador de servicios” para referirse a quienes ofrecen dicha atención.
III PROCEDIMIENTO PARA LA RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN (D. Castro)
En la primera fase de la investigación, se hace una revisión sistemática de literatura para recuperar documentos oficiales a nivel mundial y latinoamericano, comprendidos en el período de publicación entre el 2007 y el 2017. Como idiomas de los mismos se considera el español, el inglés y el francés. Se buscaron también manuales, protocolos y guías, relacionados con la ética en la práctica psicológica. A partir de este barrido sistemático de bibliografía, un equipo de investigadores organiza clasifica y/o descarta las fuentes obtenidas, generándose un banco final de documentos.
Este banco de documentos es sometido a una revisión teórica y conceptual, a partir de una matriz de análisis, con el objeto de determinar sus características generales y específicas (enfoque, líneas de abordaje de la problemática, buenas prácticas, recomendaciones, etc.). Esto permite establecer una estructura tentativa que se conjugue con los resultados posteriores de la investigación de campo.
En la segundad fase, se realiza una investigación de campo que va dirigida a dos grupos poblacionales: el primero está conformado por los usuarios de los servicios de atención psicológica en la ciudad de Quito, y el segundo por los prestadores de estos servicios. Tiene un muestreo por conveniencia con base en criterios de inclusión y exclusión, es decir, que requiere de una representación de la población estimada como conveniente por parte de los investigadores. Esta exploración consta de entrevistas semiestructuradas a actores clave, grupos focales y encuestas.
| Documento | Institución | Año |
| Internacionales | ||
| Ethical Principles of Psychologists and Code of Conduct | American Psychological Association | 2017 |
| Code of Ethics and Conduct | The British Psychological Society | 2009 |
| Principios Éticos de los Psicólogos y Código de Conducto (Enmiendas 2010) | American Psychological Association | 2010 |
| Código Ético del Psicólogo | Sociedad Mexicana de Psicología | 2009 |
| Código de Ética para el Ejercicio de la Profesión de Psicología en El Salvador | Junta de Vigilancia de la Profesión en Psicología | 2009-2011 |
| Código de Ética de la Federación de Psicólogos de la República Argentina | Federación de Psicólogos de la República Argentina | 2013 |
| Código Deontológico | Consejo General de Colegios Oficiales de Psicólogos | 2010 |
| Principios de Ética, Código de Ética y Procedimientos de Implementación | Asociación Psicoanalítica Internacional | |
| Código Ético del Psicólogo, Colombia | Fundación Universitaria Konrad Lorenz | 2000 |
| Deontología y Bioética del Ejercicio de la Psicología en Colombia | Colegio Colombiano de Psicólogos | 2009 |
| Código
| ||