космоса при попытке его объективного определения. Как отправной пункт, начало логического мышления Анаксимандр выдвигает понятие апейрона – неопределенного всего. Позднее и Гераклит говорит о всеобщем как о неопределенном одном, тождестве: «Не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино». Всеобщее не может быть определено другим, но оно есть тождество одного. Определенность всеобщего предмета, которую ищет мыслитель, есть форма сознания и понимания. Определенности понимания предшествует неопределенность, непонимание, тождество безмыслия. Неопределенность есть тождество противоположных определений, отсутствие мысли: мир конечен и бесконечен, имеет начало во времени и не имеет. С тождеством, формой неопределенности и бессознания не нужно смешивать единство противоположных представлений, которое есть форма определенности, сознания. Мыслитель, стремящийся к определенности предмета познания, замечает, что внешний мир есть его субъективное определение, функция практики. Время существует для индивида, потому что он имеет память и помнит прошлые события. Определенность прошлого и будущего существует только в уме в форме образов памяти и воображения. И настоящее как единство прошлого и будущего есть определение ума, представление. Некорректно рассматривать сущее без определяющего его индивида, поскольку внешний мир есть субъективное определение, функция практики. Сущее не может быть предметом объективного познания.
Как определяются мир, сущее? Поскольку вне всего сущего нет ничего другого, определяющего его, то оно может быть определено только в себе. Определенность возможна только в разделении. Мир, чтобы быть определенным, должен разделяться в себе. Объективно, в явлении разделение сущего в себе есть разделение индивида и внешнего мира. Сущее определяется в себе и для себя в лице индивида, субъективно. Каждая особь есть центр и чувственный фокус мира. Мир есть определенность индивида в себе, сознание. Сущее определяется как отношение индивида и внешнего мира, действительная жизнь. Изгнанник ограничен внешним миром в полагании и поэтому определен в себе. Внешний мир определен индивидом как останавливающий его полагание. Мир определен как осознаваемая индивидом его действительная, остановленная жизнь. Вопрос о возможности определенности есть вопрос о возможности сознания. Сознание есть определенность сущего в себе и для себя. Самоопределение сущего означает, что оно становится в себе предметом самопознания. В познании определяется в индивиде действительная жизнь. Сущее определяется в себе как несовершенное и стремящееся к совершенству. Сущее определено как несоответствие действительной жизни идее. Самопознание есть осознание практического противоречия. Единая определенность, включающая объективную определенность частных наук, есть субъективность, сознание.
Откуда берутся противоположные определения, когда мыслитель представляет