Неокантианство. Первый том. Первая часть. Сборник статей, текстов книг немецких мыслителей второй половины XIX – начала XX веков
норма для действия, такая норма существует и для мышления. Мы правильно называем мышлением то, что соответствует абсолютной норме – Кант говорил о «правиле», – неправильно то, что ей противоречит. Ни о каком «согласии» с объективной реальностью, находящейся за пределами нашего сознания, не может быть и речи. Она также была бы совершенно неопределима для нас, поскольку мы никогда не сможем выйти за пределы нашего сознания. Определение этой системы норм – задача эпистемологии. Ее принципы демонстрируют, как уже признал Фихте, телеологическую структуру. Ее цель – универсально обоснованное мышление. В реальности нормативное и ненормативное мышление перемешаны, как и хорошее и плохое поведение, красивые и непривлекательные вещи. В то время как позитивные науки безразличны к вопросам норм и ограничиваются простой констатацией того, что есть, философия отвечает за определение норм во всех областях. Это и есть теория ценностей. Эти мысли разделяет и Риккерт. Он добавил к ним еще одну мысль, что все существующее есть бытие в сознании, причем это сознание, по общему признанию, не индивидуальное, а надличностное, всеобщее, «сознание вообще». По его мнению, проблема трансценденции относится только к этому сознанию вообще, а не к индивидуальному. Существование вне индивидуального сознания существует как само собой разумеющееся; с другой стороны, Риккерт отвергает существование вне всякого сознания вообще. Однако, как ни странно, предполагается, что это сознание в целом является не только понятием, но и реальностью, а не только суммой индивидуальных сознаний. – Мюнстерберг (1863 – 1919) также утверждает ценностный характер логического.
Наряду с этими антиреалистическими течениями немецкого неокантианства, отвергающими обращение к вещам в себе и, соответственно, требующими полной реорганизации понятия истины, существует и реалистическое направление, которое, как и сам Кант, по крайней мере, во многих местах своих трудов, придерживается допущения вещей в себе и приписывания истинности знания интеллектуальному постижению объектов, по крайней мере, в определенных пределах. Главным представителем реалистической критики является Алоис Риль. Риль также придерживается мнения, что наше познание не является простым результатом чувственного восприятия, а что мышление так же важно, как и чувственное восприятие. Только в результате обработки чувственных впечатлений возникают реальные восприятия, потому что логически они всегда содержат гораздо больше, чем простое чувственное впечатление. Наш опыт возникает в соответствии с определенными априорными принципами, такими как положения о сохранении материи и причинности без исключений, которые были сформулированы еще в ранней античности и чей априорный, неэкспериментальный характер был доказан. Поскольку эти принципы имеют конституирующее значение для всего опыта – он строится мысленно в соответствии с их руководством, – последний никогда не