Нужно ли нам разделять эти приятные заблуждения? От них были далеки пророки Ветхого Завета, когда обличали грехи своих царей.
Вопросы:
1. В чем изменилось понимание соборности у поздних славянофилов по сравнению с ранними?
2. Сравните понимание личности у Самарина и К. Аксакова.
3. В чем прав и в чем не прав К. Аксаков в своем отношении к демократическому правопорядку и к юридическому закону?
4. В чем несостоятельность новоевропейских концепций прогресса?
5. В чем суть исторического циклизма Данилевского?
6. Как оценивали современники его концепцию, и что можно сказать о ней в свете философии истории XX в.?
7. Существует ли особая «русская цивилизация», особый «славянский культурно-исторический тип»?
Литература:
1. Аксаков И.С. Соч.: В 7 т. М., 1886–1887.
2. Аксаков И.С. Отчего так нелегко живется в России? М., 2002.
3. Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М., 1997.
4. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
5. Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. М., 1999.
6. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.
7. Страхов Н.Н. Борьба с Западом в нашей литературе. В 2-х тт. СПб., 1887–1990.
8. Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. X. М., 1958.
9. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
10. Аксаков К.С. Полн. собр. соч. В 3-х тт. М., 1861–1880.
11. Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анжея Валицкого. В 2-х вып. М., 1992.
12. Франк С. Религиозность Пушкина //Пушкин в русской философской критике. М., 1990.
13. Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994.
14. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983.
Глава 3. Константин Леонтьев
Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) – литератор и философ-публицист, яркий и оригинальный мыслитель. Родился в семье небогатого помещика в с. Кудиново неподалеку от Оптиной пустыни. Получил медицинское образование в Москве, участвовал в Крымской войне, затем после недолгой работы врачом в Нижегородской губернии направился в Петербург и поступил на службу в Азиатский департамент МИД'а. Был направлен консулом на Ближний Восток, где и трудился 10 лет. Здесь сформировал свои взгляды на судьбы России, на ее европеизацию и отношения с Азией. Его заинтересовали судьбы южных славян в их борьбе против турецкой оккупации и судьбы самой Турции. Постепенно определились его идеи о славянстве, о православии, о значении Византии и греческой культуры.
В те годы он любил красоту, великолепие и цветение жизни. Его эстетизм выражался по-разному. Нередко соединялся с обычной эротикой, но Леонтьев был еще и поклонником красоты культурных форм, социального величия. Султан восхищал его: прекрасен его дворец, прекрасен он сам в своих восточных одеяниях, прекрасен его гарем. Эстетика Ближнего Востока влекла душу Леонтьева,