Но, разумеется, следуя этим путем, он не сможет избежать своей конечности. Путь к конечности сам конечен и не может претендовать на завершенность: таковы ограничения, наложенные на экзистенциального мыслителя. Хайдеггер завершает свой анализ заявлением, что борьба против кантовского учения о «вещи-в-себе» – это борьба с признанием конечности нашего человеческого опыта в познании.
г. Время как «экзистенциальное», или непосредственно переживаемое, и Время как измеряемая величина
Во всей экзистенциальной философии анализ конечности достигает кульминации в анализе Времени. Понимание того, что существование отличается от сущности своим временным характером, столь же старо, как и сама экзистенциальная философия. Рассмотреть учения о Времени у различных философов-экзистенциалистов, их аргументы, существующие между ними сходства и различия – задача, достойная исследования. Но мы ограничимся лишь несколькими замечаниями.
Общая тенденция – отличать «экзистенциальное», или непосредственно переживаемое Время от диалектической вне-временности, с одной стороны, и от бесконечного, количественного, измеряемого Времени объективного мира – с другой. То, что качественное Время есть характеристика личностного существования – основная тема экзистенциальной философии. В своей книге «Мировые эпохи» Шеллинг различает три качественно различных типа Времени: довременной, временной и поствременной; он стремится разрешить проблему бесконечного прогресса и регресса, допуская начало и конец. Кьеркегор пытается уйти от измеряемого объективного Времени с помощью представления о насыщенном Мгновении (Augenblick), когда Вечность касается Времени и требует личного решения. Кроме того, он стремится избежать объективности прошлого, обращаясь к идее «одновременности» (Gleichzeitlichkeit), в силу чего вся история становится современной по отношению к насыщенному мгновению, и утверждает, что повторение прошлого – это возможность, присутствующая в настоящем. Ницше устранял бесконечное количественное Время с помощью учения о «вечном возвращении», которое каждое мгновение наделяет весомостью вечности, а также эсхатологическим членением Времени в символе «Великого Полдня».
Маркс, различая предысторию и историю, пытался ввести определенный качественный момент в течение количественного Времени. Религиозный социализм в учении о «центре истории», который определяет начало и конец «исторического» времени, с помощью понятия «исполнившегося времени», или Кайроса, пытался пойти в том же направлении трансцендирования количественного Времени посредством качественного. К той же линии развития принадлежит и борьба Бергсона против количественного и объективного Времени.
Наиболее радикальная из этих попыток – принятое Хайдеггером различение «экзистенциального» и объективного Времени. Никто до него не делал столь сильного акцента на тождестве опыта существования и темпоральности: «Темпоральность – подлинный смысл Заботы»[41], а забота есть конечное существование.