и другие сущности, в том числе враждебные ему, совершающие энергоотбор (на условиях лицензии). Задача Души – избавиться от паразитарного энергоотбора и сосредоточить всю свою энергию на реализации Предначертания.
Прочли? Продолжаем? ОК.
13. Девять тезисов Фомы
Михаил Александрович Берлиоз, персонаж романа «Мастер и Маргарита» Булгакова, горделиво произносит: «Да, мы не верим в бога. Но об этом можно говорить совершенно свободно». Алаверды: я верю в Бога. Мой Бог не очень-то похож на папу Карло, который вырезает из полена Вселенную-Буратино. Но об этом сегодня тоже можно говорить совершенно свободно. Не сожгут. Так, пожурят разве что.
Термин «Бог» мною трактуется двояко. С одной стороны, это Бездна Непроявленной Божественности, Ungrund в смысле Якоба Бёме, Никто и Ничто – реальность, недоступная для понимания и выражения. С другой стороны, Бог в проявленном Универсуме – это уже Нечто, о Чём можно судить «через рассматривание творений», по слову апостола Павла.
О Боге можно пытаться рассуждать как апофатически (отрицательно), так и катафатически (утвердительно). Совместное применение этих двух принципов рождает антиномию, которая с логической точки зрения есть абсурд, пустое множество, а с надлогической точки – попытка объять необъятное и постичь непостигаемое. Таким же образом действует и православная церковь, свидетельствуя об одновременной неслиянности и нераздельности Лиц в Троице. Если формальная логика и средства языка начинают сбоить, впору покидать и язык, и логику. Как говаривал нелюбимый мной Тертуллиан, credo quia absurdum est – верую, ибо абсурдно. В Бездне уже нет логики; там только Ничто и Нигде, Тишина и Пустота, Покой.
Бёме упомянут здесь неслучайно, в одном ряду с мистиками Мейстером Экхартом и Ангелусом Силезиусом. Все эти люди были католиками или протестантами (как Бёме), но догматы были им тесны, и они принимались выходить за границы. Я тоже решил выйти за границы, и, нарядившись в карнавальный костюм апостола Фомы, сгенерировал девять антиномических тезисов, которые, как мне представляется, сильно смахивают на написанное немецкими мистиками средневековья. Вот они, эти тезисы:
Совершенство Бога – в Его несовершенстве. Это допускает эволюцию.
Всемогущество Бога – в Его слабости. Это допускает гибкость и изменчивость.
Всеблагость Бога – в Его умении одновременно быть "добрым" и "злым". Это допускает поляризацию, эффект светотени в проявленном Универсуме, позитивно-негативное различение.
Всеведение Бога в Его неполном ведении. Это допускает иллюзию (майю), которой покрыты все души в проявленном мире, которой Бог окутал Себя Сам. И это же допускает Тайну Откровения Бога, которая неведома никому (включая Самого Бога).
Бог – это Бог, вложенный Сам в Себя. В своих начальной (Альфа) и конечной (Омега) точках Бог есть Ничто. В одной из стадий Бог – это "я здесь и сейчас", "ты здесь и сейчас", "они здесь и сейчас".
Единство Бога в его множественности. Это оставляет за Богом свободу