вторжение со стороны высокоразвитой технически фашистской цивилизации. Так Сергею впервые приходится столкнуться с космическим фашизмом, что, понятно, тоже не случайно. И элиане совершенно не готовы к этому вторжению, поскольку понятия не имеют, что такое техника. И не появись на Элии Сергей, её цивилизация была бы или уничтожена или порабощена, второе, кстати, ещё хуже, и намного хуже. Что гитлеровский фашизм, что фашизм неогуманистов, с которым Сергею позже придётся столкнуться на Земле, перед этим фашизмом отдыхает.
Кстати, фашизм, пришедший на Элиу, вновь технически куда более развитый, чем Земля XXIII века, не говоря уже о нашей современной.
Сергею пришлось прожить на Элии всё жизнь и там умереть, Ольга вернула его на Землю уже после того, как он умер на Элии. Ей по плечу не только такие вещи, но и куда более впечатляющие. Понятно, он сумел спасти её от фашистов. И именно на Элии Сергей нашёл способ решить проблему генетической катастрофы на Земле без гитлеровских методов.
10. В. Итин, «Страна Гонгури» (отзыв на книгу)
Советская «Туманность Андромеды» 20-х годов, ХХ века, и куда более откровенная.
Литературная судьба небольшой фантастической повести «Страна Гонгури» это по-настоящему трудная и по-настоящему необычная литературная судьба. Впрочем, как и судьба её автора Вивиана Итина. Он был расстрелян 22 октября 1938 г., в разгар сталинских репрессий, но этот факт долго скрывался, по официальной биографии он умер 14 декабря 1945 года.
Первую версию повести он написал в 1916 г., под названием «Открытие Риэля». В 1917 г. он пытался его издать, и рассказом очень заинтересовался лично М. Горький и рекомендовал В. Итину продолжить работу в данном направлении, но из-за трудного времени, тогда, публикация не состоялась.
В 1922 г. В. Итин, пользуясь своим положением, он тогда занимал несколько довольно значительных постов в городе Канск, теперешний Красноярский край, издал эту повесть в типографии газеты «Канский крестьянин», издал в своей оригинальной авторской редакции, но от «Открытия Риэля» эта редакция уже отличалась достаточно существенно. Дальше повесть выдержала ещё два издания в 1927 г., в журнале «Сибирские огни» (№1, 1927) и в авторском сборнике «Высокий путь» (1927), но редакции уже сильно отличались от редакции 1922 г. Она была сильно «причёсана» в пользу официальной советской материалистической доктрины.
В отзыве на «Люди как боги», Г. Уэллса, я уже отмечал, что эту повесть можно смело назвать «советской „Туманностью Андромеды“ 20-х годов, ХХ века», и в издании 1922 г. есть масса деталей позволяющих легко понять, что мировоззрение автора, точнее, ноосферное мировоззрение, не материалистическое. В издании 1927 г. это всё «подправлено». И это выхолощенное издание вызвало серьёзную критику со стороны М. Горького. Но даже это издание, похоже, очень не нравилось «советской власти», и после 1927 г. книга больше не издавалась. В начале 80-х