Попроси меня. Матриархат, путь восхождения, низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 1
щественное движение страны с позиции взаимоотношений человека с Богом. Автор приподнимает исторические факты, которые до сих пор не были раскрыты академической школой, анализирует их с точки зрения христианской философии. Например, образование Руси, имеющей два основания – духовное и политическое, крещение, произошедшее далеко не в привычной интерпретации современной исторической наукой, которое следует правильнее обозначить крещением в омоложение, чем в спасение, в справедливость, чем в милость, «сумасшествие» Ивана IV Грозного, который всей своей силой олицетворял это русское крещение, вылившееся затем все это в сумасшествие Смутного времени, реформатор Никон, искавший не новых начал, а старых взаимоотношений. Показывается, как русская система сопротивляется силе ее цивилизующей, впадая тем в состояние, точно сказанное классиком – «шаг вперед, и два назад» – в свою молодость, чему яркое подтверждение служит деспотичное и в то же время реформаторское правление Петра I, а затем развернувшаяся морально-политическая эпопея трилогии в лице Петра III, Екатерины II и Павла I. В представленной публикации приводится разбор появления материализма как закономерный итог увлечения сверхъестественным и анализ марксистского «Капитала», ставшее основанием наступившей в XX в. в Восточной Европе (России) «новой» эры – необычайной молодости высшей фазы общественной справедливости в идеальном воплощении состояния высокого достоинства кристаллизованного матриархата.
Начало. Зарождение матриархата
Библия повествует о сотворении Богом мира для Своей Славы, где, в отражении качеств Бога, человек стал венцом мудрости Творца, граненным алмазом в изящной дорогой оправе, как корона на царе – символ самодержавия, символ величественности и мудрости, и ухода части Славы в абсолютный эгоизм, противопоставляя себя Богу, вылившееся в борьбу между силами света, Богом, и тьмой, падшим ангелом света, которого в эсхатологии стали относить к библейской строчке: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Исаия 14:12). В еврейском варианте слово «заря» означает «сияющий», или, другими словами, – дух энергии, дух гармонии, рационализаторства, знания, физической благости и т.д., дух энергии света солнца, в греческой транскрипции Lucifer – «несущий свет». «Сын зари» восстал против Бога тем, что посчитал себя безграничнее, превосходнее, лучше Бога, переманил на свою сторону часть ангелов, и на земле расположился на мистических границах севера, места Цафон, – самообмана, где его противостояние Богу приняло форму борьбы за обладание каждой человеческой души путем различных обольщений и псевдологических установок, – ты – энергия, и потому будешь служить мне – «Великой Энергии», поскольку ты моя часть, – чему Бог противопоставил общий закон благодати. Уже первый человек Адам (что озн., человек из красной вспаханной, возделанной земли, имеющая растительность) был обольщен искусителем в образе змея. Пойдя на его поводу, приступив Божию природу абсолютного доверия, он проявил в себе грех (греч. «промах», т.е. состояние слабости, бессилия), вследствие чего получил положение отчуждения, недоверия и недопонимания Бога. Чтобы отторгнутые состояния человека с Богом не существовало вечно, Бог выселил Адама и его жену Еву (озн., вызывать к жизни, имеющая предназначения быть женой, т.е. помощником) из райского сада, где находится дерево жизни, сделал его смертным, тем освободил от вечной зависимости греха, лишил искусителя возможности пребывать в человеке вечно.
Размножаясь на земле, человечество постоянно испытывает различные соблазны и обольщения сил Люцифера, имеющий в себе степень красивой иллюзии и проникавший во все сферы жизнедеятельности человека. Люцифер предлагает человеку то, что кажется интересным, от откровенной лжи до полуправды, становится, таким образом, обвинителем (по-еврейски – сатана или по-гречески – дьявол, т.е. клеветник, подстрекатель, философски раскрытое в христианскую эру качество искусителя), а человек, следуя за ним, все дальше уходит от понимания Бога, связи и общения с Ним.
Непосредственно уход от Бога носил характер почитания Бога, но с изломленным представлением о Нем, выражавшееся в искаженном представлении принципа существования мироздания, – Бог сотворил мир, наполненный многочисленными формами и законами, сочетавшееся друг с другом, т.е. мир полноты, что искусителем стало трактоваться миром законченности, миром целостности, – из чего впоследствии появилась человеческая замкнутость, надежды на себя, на свои силы, силы природы в обличии богов-идолов включая тем самым принципы духовной либеральности, что вскоре вообще вышло на первое место, сильнее заслоняя собой идею Бога-Творца. Человеческое естество от понимающего, здравомыслимого состояния и связи с Творцом начинает постепенно скатываться до уровня животного инстинкта и умственной ограниченности в разрыве с Ним. Поэтому самое примитивное тотемное поклонение (от «ат-отем» – язык североамериканского индейского племени аджибве, что значит – «его род», выражает связь людей какого-либо рода, племени с каким-либо растением, животным) является одним из последних религиозных мировоззрений, а не казавшееся