Попроси меня. Матриархат, путь восхождения, низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 1
гармонию бытия (ислам, борющийся с огнепоклонниками, т.е. последователями мировоззрения гармонии мира, установил себе главный символ в виде полумесяца – иную эмблему гармонии мира…), и имевшее свое Священное Писание – Коран, с присутствием в нем большой части свода морально этикетных правил, и доктрины борьбы-очищения, т.е. аскетизма, и чем больше, тем лучше, вплоть до полного самопожертвования в восхождении по ступеням приближения себя к богу, соответственно, себяобожествление.
Бог сотворил мир и все живое в нем, включая человека, и потому он дорог Ему, поскольку человек есть произведение высшей мудрости Бога, воплощение в продолжение Его основного качества – творить. Ослушание человека Бога и вхождение тем в животное состояние в глазах Бога является непотребством, нехорошим свойством исполненного сосуда – это как изумрудная чаша с трещиной, она хороша, но ее место на свалке, поскольку Бог не делает и не выносит брака. Однако изготовленная чаша из драгоценных свойств, способная творить, слишком дорога для Бога, чтобы ее выкинуть, поэтому Бог Сам заделывает образовавшуюся трещину, причем по закону бытия Его отражение следует за Ним, т.е. привлекая к этому действию непосредственно сосуд по мере его творительных возможностей, учитывая в каком безруком (животном) состоянии он находится.
Спасение сосуда несет смысл его оправдания, – сосуд невиновен, он таков, каким его сотворил мастер. Поэтому оправдание происходит через акт переноса ответственности и наказания за то виновного – безрукого мастера. Вместе с тем, оправдание сосуда является фактором Божественного проявления через творение, не волшебства, поэтому, с одной стороны, выделенный сосуд, в олицетворении принятия на себя общей слабости всех сосудов, несет в этом акте творительное действие, с другой, против своей воли сосуд не меняется, но только через акт личного произведения, которое является осознанным принятием творение Бога – оправдание, или, по-другому сказать, изменение происходит в результате взаимного сближения.
Оправдание человека является актом его прощения в противовес изначальной заповеди Адаму на нарушение запрета – «смертью умрешь», когда грех должен быть истреблен вместе с его носителем. Теперь, чтобы Бог не противоречил Сам Себе, грех Адама должен быть искуплен личностью, которая произведет замещение гибели человеческой души. Эта личность должна нести в себе олицетворение всего человечество, т.е. творящую способность мира, являвшейся отображением творящей способности Бога, т.е. личность должна нести олицетворение и человека и Бога.
Поскольку Бог это абсолютное совершенство, чистота, творчество, Он не принимает ничего несовершенного, затемнённого, поэтому соединение с Богом возможно либо в состоянии абсолютного совершенства, достигаемое исполнением закона, что не возможно, либо в состоянии чистоты, получаемое через очищение и проявленное затем