Попроси меня. Матриархат, путь восхождения, низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 1
и вообще все человечество) и, в то же время, Он не был Творцом, сохранялся принцип закрытости Бога, олицетворявший в эллинизме гармонию мира, а уже из «единения противоположностей», Бога и Христа, в результате их взаимодействия, объяснялось дальнейшее появление новой формы – Святого Духа.
Объяснение природы Троицы с точки зрения «единения противоположностей» стало своего рода гениальностью (впрочем, иного взгляда в эллинистической среде просто и не могло быть), с позиции механики объясняющая всё и потому вожделенным и для эллинизма, и для многих христиан, искавшие пути соединения с иудаизмом. Это-то «оригенальное» мировоззрение на гармоничную природу Бога взял на вооружение Арий, который, видимо, тоже был не равнодушен к гармонии бытия и имевший претензии на объединение христианства и иудаизма (а впоследствии, несмотря на гонения арианства, теологическая формула Оригена продолжала быть достаточно стойкой в христианской среде).
Арианская ересь, конечно, слишком сильно бросалась в глаза, почему была быстро пресечена, хотя она продолжала существовать и даже находить снисхождение-поддержку у восточных церквей, то отшельничество стало таким хорошо замаскированным сатанизмом, что до сих пор в этом элементе общественного организма не видят ничего предосудительного (даже несмотря на исторический пример положительной динамики государств порвавших с этим институтом), и монашеством уже на заре христианства стремительно распространилось на весь христианский мир (до реформации).
Достоинство пронизывает мир и по своему рассматривает деяние Христа, что Он совершил уничижение, чтобы человек обрел достоинство, притом не через принятие спасения, поскольку достоинство закрыто и ничего не принимает из вне, а, по примеру Христа, через собственное уничижение, получая, таким образом, на выходе идею достоинство уничижения, – если в мире светскости процветает невежественность, то религия смешанная со светскостью становится темнее светскости, приобретает степень высоты достоинства супердремучести.
Желая потрудиться на христианском поприще, быть показательным примером греховному миру, и, вместе с тем, жажда мученичества, как подтверждение своей веры, а также проявление уже и в христианской среде примет этого мира, заставляют людей уходить в отдаленные места, жить отшельниками, вести, на их взгляд, примерную, т.е. аскетическую жизнь.
Как известно институт монашества вышел «в свет» из той же Александрии, мира учености, и как ни странно история его «рождения» ведет все к тому же «единению противоположности». История появления монашества и цепкого его удержания позиций показывает, что в сознании людей, вплоть до современного времени, дух гармонии занимает не малую, а где-то вовсе и главную роль, что ж говорить о тех временах, когда знаниями устройством природы пользовалась магия, и само знание было магией.