ими, слуга и раб не может иметь никакой части в той славе, которая принадлежит одному Божеству. Вы же, — говорит Господь, – научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем (Мф.11:29).
Ибо этим добродетелям вообще все могут учиться и приобретать их, совершение же знамений и чудес не всегда необходимо и не для всех доступно. Смирение есть наставник всех добродетелей; оно есть крепчайшее основание Небесного здания; оно есть собственный и великий дар Спасителя. Кто последует кроткому Господу не в явлении высоких знамений, но в добродетели терпения и смирения, тот совершает все чудеса, сотворенные Христом. А кто желает повелевать нечистыми духами, или чудесно подавать здравие болящим, или являть пред народом какое-либо из дивных знамений, тот, хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостию, не следует Учителю смирения. Даже отходя к Отцу, Иисус Христос оставил ученикам Своим, как бы некоторый завет, следующую заповедь. Заповедь новую, – говорит Он, – даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. И тут же присовокупил: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:34,35).
Не сказал: Если будете, подобно Мне, творить знамения и чудеса, но говорит: аще любовь имате между собою, которую, известно, могут сохранять только кроткие и смиренные. Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями и для того с величайшею надменностию разглашали о себе, что они уже заслужили или надеются скоро получить эту благодать. Многие удивлялись им, но напрасно. Иже утверждается на лжах, сей пасет ветры, той же поженет птицы парящия (Притч.9:12). Без сомнения, с ними случится то, о чем говорится в Притчах: якоже ветри и облацы и дождеве являющийся, тако и хвалящийся о даянии ложнем (Притч.25:14). Итак, если кто пред нами сделает какое-либо знамение, то мы должны хвалить его не за чрезвычайность знамения, но за его добродетель и обращать внимание не на то, повинуются ли ему демоны, а на то, имеет ли он те свойства любви, какие описаны Апостолом (1Кор.13:4—8).
Действительно, истребить в собственной плоти нечистое вожделение – это есть большее чудо, нежели изгнать нечистых духов из чужих тел; силою терпения укротить мятежные движения гнева – это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе (Еф.2:2;6:12); избавить собственное сердце от мучительных недугов уныния – это гораздо важнее, нежели исцелить телесные немощи и болезни другого; вообще врачевать болезни собственной души есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здравие, и чем существо ее драгоценнее и превосходнее, тем тягче и гибельнее ее падение.
Касательно чудесных исцелений святым Апостолам сказано: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются (Лк.10:20). Ибо сия власть над демонами не была их собственная,