Они сохранились до наших дней и в них широко используется парадокс. Розенкранц перечисляет их и дает описание того, как они могут быть обоснованы:
1. Противоречие является правилом истинности, а непротиворечие – ложности.
Это не направлено, говорит Розенкранц, против тождества Вольфа, но указывает на то, что добро и зло, истинное и ложное – противоположные понятия, оба применимые к реальности. Он ссылается на этику Спинозы 2.43 «Схолия».
Что А есть А, А не есть В и не-В разрушает всякое углубление познания своей жесткостью. Негативное, такое как боль, болезнь, зло, также является частью реальности. Противоречия существуют, например, центростремительная сила и инерция, и разрешаются, как на орбите. Здесь Гегель опирается на диалектику Канта в «Критике чистого разума».
2. Силлогизм – принцип идеализма.
Гегель обнаруживает появление трех терминов в диалектике Канта, тезиса, антитезиса и синтеза Фихте и в построении тождества и двойственности Шеллинга. В этом проявляется логическая сторона Гегеля. по мнению Розенкранца.
3. Квадрат – закон природы, треугольник – закон разума.
Это, говорит Розенкранц, он позаимствовал у Франца фон Баадера и Платона.
4. В истинной арифметике сложение происходит от единицы к диаде, вычитание – от диады к триаде […].
Здесь есть некоторая попытка построения арифметических идей.
5. Притяжение планет к Солнцу – это естественный маятник.
Это взято из натурфилософии того времени.
6. Идея – это синтез бесконечного и конечного, и вся философия заключена в Идее.
7. В критической философии есть недостаток. Это незавершенная форма скептицизма.
8. Вопрос о постулате разума, выставленном критической философией, разрушает эту философию и является принципом спинозизма.
9. Природное состояние не является несправедливым, и поэтому мы должны его покинуть.
Иными словами, воля должна отказаться от своей естественности и определить себя. Гегель придерживался этого всю свою жизнь.
10. Принцип нравственной науки – уважение к судьбе.
11. Добродетель исключает невинность в действиях и страсти.
12. Абсолютная мораль […] несовместима с природой».
Эти парадоксы направлены в целом, говорит Розенкранц, против кантовской морали и в сторону античной концепции этической жизни (Sittlichkeit), к которой мы вернемся позже.
Глава пятая Йенские курсы
В это время Шеллинг больше, чем Гегель, занимался критическим подходом к первым принципам, в то время как Гегель был больше озабочен циклом наук. Розенкранц воспроизводит латинские описания курсов, которые Шеллинг читал вплоть до своего отъезда в Баварию зимой 1803 года. Шеллинг был похож на революционера в философии, говорил горячо, но с аристократической неточностью и небрежностью. В отличие от него, манера Гегеля была более простой. Он