закон, добродетель, пада – учение, стезя, путь). Это – сборник изречений Будды, записанных его учениками, буддийстский учебник жизни (IV—III вв. до н. э.). «Дхаммапада» занимает особое место в каноне и пользуется исключительной популярностью. Читателя поражают глубина и оригинальность этого религиозного текста, обнаруживающего явные параллели с идеями диалогов Платона, раннехристианских произведений, мистиков средневековья, Паскаля и Тютчева и даже современных экзистенциалистов. Здесь обсуждаются «вечные» вопросы, всегда волновавшие человека: жизнь и смерть, избавление от страданий, смысл бытия.
Так чему же учил Будда после просветления? Какая истина открылась ему под деревом Бо? Прежде всего, он критически отнесся к традиции Вед с их упованием на богов: «глупо предполагать, что кто-то другой может сделать нас счастливыми или несчастными». Жестокие обряды, сопровождавшие поклонение богам, поразили сознание Будды. Человек должен познавать все на основании собственного опыта, не полагаясь на авторитеты. Будда, конечно же, не отрицал существования богов, но и не сосредоточивался на диалоге с ними. Главное для него – личное усилие, позволяющее достичь блаженства, нирваны. Что же такое – бог, абсолют, первоначало – знать, это по утверждению Будды, совсем не обязательно. Такое знание не только обременяет и утруждает, но является этически бесполезным.
И Будда уклоняется от прямых ответов на метафизические вопросы, а таковых он называет десять: 1) Вечен ли мир? 2) Или он не вечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертен? 9) Будет ли познавший истину одновременно и смертным, и бессмертным? 10) Будет ли он ни бессмертным, ни смертным? Эти вопросы известны в буддийстской литературе как «десять неразрешимых вопросов».
Молчание Будды по поводу самых важных проблем мира и человека кажется загадочным. Он вообще олицетворяет душу Востока – величественный и кроткий, всезнающий и молчаливый, таинственный и неуловимый. Тот, кто посвящает себя теоретическим мудрствованиям, изнывая в то же время от страданий, поучает Будда, поступает как глупец, который вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, кем была сделана эта стрела и кто ее пустил.
Будда скромен: истин так же много, как листьев в лесу, а истина, возвещенная им, не больше, чем горсть листьев. Эти молчание и скромность не только загадочны, но и парадоксальны. Будда достигает состояния нирваны, но не отвечает на вопрос, как оно связано с бытием абсолюта. «Так как я вижу опасность в практике этих мистических чудес, они претят мне и вызывают отвращение; я стыжусь их». Поистине парадокс! Стремящийся и достигающий нирваны – стыдится ее.15
Поскольку Будда молчал при обращенных к нему метафизических вопросах, его часто называли