что люди находятся в состоянии сна: они не воспринимают реальность такой, какова она есть, а ограничены собственными представлениями и фантазиями о ней. Происходит это из-за того, что поток сознания (дхарм) искажается эмоциональными эффектами-клешами (на танке – петух, змея и свинья) и зеркало сознания замутнено. Для объяснения этого явления приводится также сравнение с гладью озера: до тех пор, пока на ней волны, она не отражает окружающий мир.
Это волнующееся бытие и определяется как сансара. Известный буддолог Г. Гюнтер описал сансару как реагирование на реальность эмоциональными взрывами в противоположность спокойному самообладанию нирваны. Понятия ада и рая также трактуются в психологическом аспекте как термины, символически передающие определённые эмоциональные состояния.
Основная иллюзия, основное заблуждение и ложная концепция, из-за которой страдает человек, состоит в представлении, что мир и каждый отдельный индивид имеет некую постоянную сущность, вечную и неизменную. Это представление фиксируется в понятии «я», «эго», что отделяет индивида от бесконечного потока бытия. Поэтому представление о «я» уподобляется темнице, тюрьме, в которой человек добровольно себя заключает. Отказ от этого основного заблуждения достигается осознанием бесконечной взаимосвязи и взаимообусловленности всего в мире.
Учение о дхармах, существующих лишь мгновенно, является основой такого осознания. Всё преходяще, всё изменчиво. «То, что имеет начало, имеет и конец. То, что составлено из частей, распадается на части. Стремитесь к освобождению с усердием», – вот слова, сказанные Буддой, когда он покидал этот мир. Однако сансарическое существо склонно привязываться к тому, что не вечно, испытывать жажду, стремление, цепляние, считать что-либо своей собственностью, страдать при невозможности достичь желаемого или при невозможности удержать достигнутое, одновременно оно испытывает отвращение и злобу по отношению к тому, что неприятно, но тоже не вечно.
Неведение, порождающее страсть, ненависть, зависть и гордыню, и карма считаются главными причинами бытия и новых рождений…»
Конец цитаты.
Понимаете, почему привожу тут эту цитату? Если упростить и свести Дхарму к пути конкретного человека, на котором он руководствуется правилами, позволяющими как минимум не «испортить» Дхарму, то вышеописанные абзацы очень здорово проясняют важность понимания Дхармы и работы с ней.
Если же правила поведения, правила практик и пребывания в традиции возвести в абсолют и понимать как единственно верную норму, то от помогающего фактора Дхармы ничего не останется, наоборот, это превратится в ограничение и в ту религиозную систему, которую мы сейчас наблюдаем вокруг. Есть ценность в истинном понимании того, что есть Дхарма.
А вот эта книга, например, – это и может быть частью Дхармы, живёте вы, живёте, вроде