цитаты: «Слово «дхарма» имеет несколько основных смыслов. Буквально оно означает «носитель», или «то, что служит опорой, основанием своих признаков». Дхарма – элементарное, далее неразложимое психологическое состояние. Дхармы не являются ни объективной, ни субъективной единицей, поскольку объединяют в себе и тот и другой аспекты, будучи мгновенной составляющей потока сознания, воспринимающего мир. Окружающий мир не отрицается, но он не исследуется сам по себе, а только как включённый в процесс бытия личности.
Дхармы, составляющие личность, группируются в пять скандх, или групп:
1) рупа скандха – форма, телесное, но не сама по себе, а воспринимаемая сознанием;
2) ведана скандха – чувство приятного, неприятного, нейтрального;
3) санджня – различение, перцепция, восприятие;
4) санскара – процессы, связанные с волевыми импульсами, с мотивацией;
5) виджняна – эмпирическое сознание, формирующееся на основе восприятия внешних объектов.
Личность, состоящая из пяти скандх, не сводима ни к одной из них. Вместе с тем их связанность не есть некая постоянная данность, но континуум, поток сознания, ежемгновенно меняющийся. Буддизм, таким образом, имеет дело не с застывшими сущностями, а с процессами.
Дхармы группируются также по базам и элементам, которые соответствуют шести воспринимающим способностям человека: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу и манасу (ментальным способностям, рассудку). Без манаса невозможно действие органов чувств, поскольку он синтезирует их данные и одновременно составляет некую предрасположенность, установку сознания, определяющую характер восприятия.
Соответственно шести способностям выделяются двенадцать баз: 1, 2 – зрение и его объект, видимое; 3, 4 – слух и его объект, слышимое, 5, 6 – осязание и осязаемое; 7, 8 – обоняние и обоняемое; 9, 10 – вкус и вкушаемое; 11, 12 – мышление и мыслимое. В результате взаимодействия перечисленных пар возникает шесть форм сознания: зрительное сознание, слуховое, осязательное, обонятельное, вкусовое и ментальное (мыслительное, рассудочное). Эти шесть форм сознания вместе с двенадцатью базами образуют восемнадцать элементов.
Знание, получаемое в результате действия указанных способностей, всегда субъективно (иллюзорно). Оно зависит не только от функционирования органов чувств, но и от объединяющего их манаса, который имеет внутреннюю диспозицию, готовность воспринимать определённым образом, что влияет на характер синтеза и интерпретации чувствительных данных. Эта априорная установка (осознанная или неосознанная) является либо благой, либо неблагой в том смысле, что она может способствовать духовному освобождению или, наоборот, привязывать индивида к миру иллюзий, к сансаре.
Характер установки определяется наличием или отсутствием психических свойств, называемых «клеша» (неведение и порождаемые им страсть, ненависть, зависть и гордыня). В зависимости от них установка может быть подвержена