благодаря которому нечто может быть тем, чем оно является. Таким образом, в хайдеггеровском мышлении формируется переход от онтологии наличия к онтологии различимости.
Сходное направление можно обнаружить в персоналистской философии Христоса Яннараса. В его онтологии ипостаси различие между личностями мыслится не как акцидент или вторичное свойство, а как онтологическое условие самости. Согласно Яннарасу, бытие личности возможно лишь в соотнесенности с другим, а не на основании самотождественности или субстанциальности. Существо, замкнутое на себе, не существует как личность. Личность есть открытость и различие, и в этом различии она утверждается как явленная. Различие у Яннараса не разрушает единство, а выступает способом бытия в соотнесенности. Это положение соотносится с утверждением, что узел различает только другой узел, и различение возможно лишь в системе, где каждый элемент утверждается через различие с другим.
Идея различения как онтологического основания, не сводимого к субъективной активности или логической функции, развивалось и в других философских контекстах. У Жиля Делеза различие мыслится как первичная онтологическая мощь, не зависящая от тождества или отрицания. В его подходе различие не нарушает форму, а порождает ее, сохраняя собственную открытость. У Жана-Люка Нанси различие обретает статус совместного бытия: оно не разрывает, а соотносит. Бытие не мыслится как самотождественное, а как всегда уже со-бытийное, возникающее через различие как условие соприкосновения с другим. В более раннем контексте схожее направление можно усмотреть у Николая Кузанского, где в рамках coincidentia oppositorum различие не устраняется, а удерживается как необходимое условие всякой определенности. Потенция у Кузанского не является формой, а представляет собой предельное условие, в котором различение становится возможным.
Во всех этих подходах различие не интерпретируется как промежуточная ступень между тождеством и формой, а мыслится как то, через что форма возможна. Эти позиции, несмотря на различие методов и языков, указывают на одно: различенное не вторично по отношению к бытию, а составляет его внутреннюю структуру. В предлагаемой модели эта интуиция получает систематическое развитие: различение утверждается как онтологическое основание существования, а бытие отождествляется с оформленным, устойчивым различием, не требующим внешнего гаранта или синтетического разрешения.
Узел различения
Если различение составляет фундаментальную ткань Потенции, то следующей необходимой формой его онтологического удержания является узел. Узел – это онтологическая структура, в которой различение не только происходит, но стабилизируется, повторяется и оформляется. Под узлом следует понимать минимально устойчивое различие, локализованное в процессе, допускающем соотнесенность. Узел не является ни объектом, ни событием, а представляет