прошлом и будущем … неотличим от любого другого момента времени». Надо осознать, подчеркивают Пригожин и Стенгерс, что мы «живем в плюралистическом мире. Существуют явления, которые представляются нам детерминированными и обратимыми. Таковы, например, движения маятника без трения или Земли вокруг Солнца. Но существуют также и необратимые процессы, которые как бы несут в себе стрелу времени».
И действительно, логично предположить, что на течение событий, их связь и взаимодействие влияют не только масса, скорость, ускорение, тяготение и пр., но и уровень организации систем, т. е. сложность их структуры, характер внешних и внутренних связей, ритм и циклы развития. Поэтому вполне обоснованно различать, например, астрономическое, физическое, геологическое, биологическое и социальное время. В частности, современный человек как особый биологический вид (Homo sapiens) возник около 50 тыс. лет назад. За это физическое время произошло много социально-исторических изменений. Темп этих изменений постоянно нарастал, и поэтому эпохи первобытного общества, Средних веков и даже прошлого столетия пред ставляются нам уже очень далеким прошлым. Однако в биологическом плане человек фактически не изменился. «С точки зрения морфолога, – писал советский ученый П. Быстров, – „настоящим“ человека следует считать… период, в течение которого в организме человека не появилось ни одного нового, важного и общего для всех признака, который позволил бы разделить человеческий род на предков и потомков, отличающихся друг от друга теми или иными анатомическими особенностями. Такое „настоящее“ человека началось именно с того момента, когда на земле оформился Homo sapiens, т. е. 50 000 лет тому назад, и… будет продолжаться до тех пор, пока не появится такой потомок… который будет признан систематиками новым видом человека. Только в этот момент Homo sapiens уйдет в прошлое».[23] В ряде случаев целесообразно также различать хронологическое и социально-историческое время, ведь тот или иной народ (в принципе и отдельный человек или семья), хронологически будучи в XX в., по уровню экономического, политического или культурного развития может оставаться в XIX или XVIII в., а может быть даже и на более низком уровне.
Итак, сторонники диалектического материализма в полном согласии с естествознанием принимают за первичное объективную реальность, т. е. материю, а сознание, ощущение считают вторичным. Вместе с тем, как уже говорилось, они отвергают существование первичной и неизменной материальной субстанции. С точки зрения диалектического материализма окружающий нас мир есть не что иное, как движущаяся материя в ее различных формах и проявлениях. В мире нет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее определенным состоянием или свойством. Пространство и время – способы существования материи.
Сознание – продукт развития материи. С понятием материи неразрывно связано понятие сознания; в сущности, они и определяются одно через другое. Если для определения