проблемы, по мнению немецкого физика-теоретика и философа Вернера Гейзенберга (1901–1976), маловероятна: «Мы не ожидаем постижения прямой связи между телесными движениями и психологическими процессами, потому что даже в точных науках реальность разрывается на отдельные уровни». Нужен целостный, единый взгляд на человека, нужно стремиться познать его в качестве «unitas multuplex» («единства сложного», выражение Фомы Аквинского). Пока же биология имеет дело с соматическими аспектами человека, психология – с его психологическими аспектами; целостного «измерения» человека пока не достигнуто.
Творческий характер сознания. Возвращаясь к проблеме сознания, подчеркнем, что сознание как отражение действительности не является ее механической копией, а избирательным отражением того, что необходимо человеку в его жизнедеятельности. Поэтому уже сам процесс отражения, процесс возникновения мыслей является активным действием, связанным с целенаправ ленным отношением человека к действительности. Полученная информация о внешнем мире и человеческих взаимоотношениях закрепляется в памяти человека как его знания. Сознание как реальность существует в форме знаний, которые человек использует в качестве активной творческой силы в дальнейшем освоении мира.
В. И. Ленин был прав, когда писал в «Философских тетрадях», что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его». Как это понимать? Не противоречит ли эта мысль Ленина исходному положению диалектического материализма о том, что сознание есть отображение в мозгу человека объективного мира; о том, что в сознании внешний мир отражается, копируется, фотографируется? При внешнем сопоставлении этих суждений противоречие налицо. Но все дело в том, что трактовка сознания как отражения, отображения объективного мира – это только исходный материалистический принцип, значение которого заключается в противопоставлении идеалистическому пониманию сознания демиурга (термин древнегреческой философии, введен в философский лексикон Платоном), творца действительного мира. Диалектический материализм, отталкиваясь от этой исходной материалистической установки, отнюдь не рассматривает окружающий человека мир как сущность в себе, как развивающийся абсолютно, безусловно, безоговорочно, независимо от человека, от его сознания, деятельности. Напротив, диалектический материализм рассматривает окружающий человека предметный мир как результат деятельности человеческих поколений, продукт развития общества и промышленности.
Человек отнюдь не пассивно отражает окружающий его объективный мир, но активно на него воздействует, преобразует, изменяет, и даже создает новые предметы, и вызывает новые процессы. В историческом аспекте само возникновение мозга и его функции – мышления было целиком обусловлено практически преобразующей деятельностью людей. Возникнув, сознание оказывает активное обратное воздействие на труд, практическую деятельность людей и, следовательно,