Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени»
II Васильевича. Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову, как члену семьи, это прекрасно известно, тем более, что Матерь Иисуса является его тёщей и распорядительницей на свадьбе. Сама же свадьба празднуется во владениях герцога Савойского Христиана Амадея VIII – Самого Иисуса Христа.
Вот и проявляются родственные связи участников постановки Слова: – вслед за родством Иисуса и его двоюродного брата Иоанна Крестителя, оказывается: – апостол и Евангелист Иоанн приходится Ему свояком (мужем Его сестры по матери, Анны Васильевны). Добавим к этому апостолов Андрея Первозванного и Петра, по традиции, тесно связываемых с Русью. Апостолы Пётр и Андрей Дмитриевичи, являются братьями великого князя Василия I Дмитриевича, мужа Софьи и все они трое – братья Иисусу Христу по отцу.
Интересно само имя София, толкование которого предложим в замечательном изложении отца Павла Флоренского (1882—1937 годы):
Из толкования имён отца Павла Флоренского:
СОФИЯ
Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени мужского, а как явление параллельное этому последнему и от него независимое. Отношение Софии к Василию – совсем не по типу отношения Александры к Александру, а скорее, например, по образцу отношения Анны к Алексею. София не есть мужская норма, женщиной осуществляемая, а самостоятельная женская норма, аналогичная соответственной мужской. Если угодно даже, эта женская норма первенствует пред мужской, и София, может быть признана типом более определенно выражающим некий духовный облик, нежели Василий. Этимологически София отнюдь не есть мудрость в современном смысле слова, как преисполненность чистым созерцанием и теоретическим ведением. Если бы задаться передачею слова София на наш современный язык, то наиболее правильно было бы сказать художество в смысле зиждительной способности, воплощение идеального замысла в конкретном мире, а по-церковнославянски хитрость. Иначе говоря, этимологически имя София близко к тому содержанию, которое признано было выше, за духовный строй Василия.
София божественнее Василия. Поэтому понятно и большее сходство и сродство этой женской деятельности с зиждительством мировой души и глубочайшего ее духовного средоточия в зиждительной Премудрости Божией, Девы Софии.
Широкая по своему кругозору, София не предпримет мер к искоренению дионисического, может быть и потому, что природный такт дает ей заранее почувствовать неудачу таких попыток. Но он и не сумеет, а также не захочет, признать собственную правду дионисического расторжения, с дионисическим не помирится, а будет его только терпеть, отчасти с презрением, отчасти с высокомерием. Приходя на безобразную землю из царства образов, София сознает себя несущей миссию и потому входит в мир не как член мирового целого, не как звено взаимной ответственности и усийной связи существ мира, а мироустроительно,