с помощью которого он и фокусирует размытое волновое голографическое Поле вселенной в конкретную частицу. Принцип объективного идеализма, дедукция всех форм существования из единого зерна обьективного Духа (ядра) Вселенной и позволили раскрыть механизм ее саморазвития.
Противоречия, возникающие по ходу сквозной метафизической борьбы Духа и «Материи» Разум поэтапно разрешает и каждый раз создает (программирует) их компромисс. Так возникает видимая физическая реальность в виде Атома. В его ядре Дух уже закодировал пружину дальнейшего развития, позволяющую атому как физическому компьютеру трансформироваться в Клетку – живой биокомпьютер. И даже физическую основу бессмертной Души орудийно-преобразующего мир общественного человека как средоточия и контрагента вселенского Духа. Древняя тэнгрианская триальная картина мира кочевника Ч – «Небо-отец + Земля-мать = дитя-человечество» совпала с современной, идеалистической картиной мира квантовой физики!
Дух – источник Поля вечных информационных сущностей-идей + Материя как питающая их Энергия дают в итоге оргструктуры атома, клетки и души. Последние синтезируют вечные идеи-архетипы Духа-Разума с энергией и плотью земного мира. Так мы получили безошибочный метод определения миссии всей человеческой истории и, в частности, миссии русского евразийского суперэтноса.
И навсегда разошлись с европейской наукой, издревле проводящей антикочевническую политику в понимании исходных начал и движущих сил всемирно-исторического развития.
Революция турано-арийских кочевников: от оседлоцентризма Каина-эгоиста к целостному коммунитаризму пастуха Авеля
Дело в том, что всегда есть нечто, что мы не знаем, но осознаем, что не знаем его. Но есть абсолютный X, о существовании которого мы даже не подозреваем. В таком неведении сути и фундаментальной, всемирно-исторической роли кочевой культуры до сих пор пребывает оседлый европоцентристский мир.
Чтобы проникнуться мировоззрением кочевника Ч, понять его глобальный замысел и миссию и донести их как спасительную «Благую весть», путь мира, взаимовыгодного партнерства и консолидации народов, автору пришлось совершить концептуально-философскую революцию в осмыслении исторической роли и места турано-арийских кочевников Евразии в всемирной истории. Тут был бессилен аппарат западной науки, уже давно не отражающей глобальные наднациональные процессы, тысячелетиями скрытно направляемые финансовым Интернационалом (римским Доминатом). А как продукт оседло-технократической культуры Каина она и вовсе бесполезна для понимания культуры кочевника-Авеля. Ведь он не преобразует природу, как Каин. Он лишь приспосабливается к ней, чтобы снять и использовать природные силы как разумная космическая сила, управляющая миром ради обеспечения равновесия биосферы матери-Земли.
Пришлось выработать принципиально новый