не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою» (свт. Филарет Московский).12
Божество – непостижимая, глубочайшая тайна. Бог неизреченный, непостижимый, неизмеримый, необъемлемый. «Бог сокровенный» (Ис.45;15); «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6;16); «…непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим.11;33). «Бог велик, и мы не можем познать Его…» (Иов.36;26). Бог превосходит Собою все сотворенное, превосходит всякое понятие, и познание Его, познание Его Божественной сущности, не может быть доступно не только для человека, но и для ангелов (1Кор.2;11). Человек может познавать Бога лишь настолько, насколько Бог благоволил открыть Себя; настолько, насколько возможно для его сил и разумения. Святые отцы Церкви учат, что сущность Божия, естество Божие – непознаваемо, непостижимо. Но Божественная благодать, вечное нетварное Божественное сияние, неизреченный вечный нетварный Божественный свет, изливающиеся из единой сущности Божества и пронизывающие весь сотворенный мир, могут быть доступны, созерцаемы. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», – говорит Господь (Мф.5;8). Бог, неприступный по Своей сущности, всецело проявляет Себя в Божественных действованиях, в незримом для падших человеков сиянии Божественной благодати, в сиянии предвечного Божественного света, отражающих бесконечное Божественное совершенство. «Существо Божие совершено неделимо и неприступно… Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу, и сияние, и свет неизреченный, и благодать Божественную, но – не существо Божие…» (свт. Григорий Палама).13 (Прем.1;4; Мф.5;3—12). Святые отцы Церкви говорят о возможности познания Бога, возможности созерцания Его в благих Его действованиях в тварном мире. «Естество Божие, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления… Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности… По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются… в явлениях природы и жизни» (свт. Григорий Нисский).14
Божество превыше любых имен и определений. Неизреченный, Бог не может всецело быть объят человеческой мыслью, не может быть исчерпывающе описан словами, и нет имен, которые бы вполне определяли и выражали сущность Божию. Божество необъятно, неограниченно, неизмеримо. Бог – безначальный, бесконечный, необъемлемый. «Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его выразить… Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, темное и весьма неполное, но для нас достаточное…» (свт. Василий Великий).15 Имена Божии дают лишь образное, символическое понятие о Божестве. Бог – Святый (Ис.6;3; Исх.31;13), всеблагий (Пс.24;8; 144;9), всеблаженный (1Тим.1;11; 6;15; Пс.15;11), милостивый (Ис.55;7; Пс.24;10; Прем.11;24), всеправедный (Пс.7;12; 10;7), премудрый (Рим.14;26; 1Тим.1;17), всеведущий (1Ин.3;20), всемогущий (Быт.17;1; Пс.32;9), вездеприсущий (Пс.138;7—12), неизменяемый (Иак.1;17; Пс.101;28), вечный