не грешить к невозможности грешить» (блж. Августин).39 «Человеку надобно, по собственному произволению, возделывать почву сердца своего и трудиться…» (преп. Макарий Египетский).40 Сотворив человека, Бог дал ему заповедь (Быт.2;16—17), заповедь послушания и поста. Заповедь была дана для того, чтобы сделать свободу человека сознательной, чтобы человек мог свободно направить свою волю к добру и утвердиться в добре. «…Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добродетельно. Добродетель же происходит от произволения» (свт. Василий Великий).41 Человек обладал «потенциальным бессмертием», от человека зависело сделать смерть невозможной.
«Бог сотворил человека и возжелал, чтобы пребывал он в нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслию на злом и измыслив себе его, подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог… Ибо, если некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова; то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему (ибо злое есть не сущее, а доброе есть сущее, как произшедшее из Сущего Бога), истощилось и продолжающееся навсегда бытие» (свт. Афанасий Великий).42 Ибо Начало и Источник жизни для всего сотворенного – Единый Сущий Всеблагий Бог. Зло, произвольно возникшее в мире ангельском, которое есть отрицание блага, отрицание дарованного Всеблагим Богом бытия и уклонение к небытию, вошло по воле первых людей в мир земной (Быт.3; Прем.2;23—24; Иер.17;13; Ин.8;44; Рим.5;12). «Грех, как отлучение от Бога, есть вместе „отчуждение от жизни Божией“ (Еф.4;18), и следственно, раньше или позже – смерть для существа телесного, разрушимого, временная; а для духовного, неразрушимого – вечная, потому что, кроме Бога, нет и никогда не будет другого Источника жизни» (свт. Филарет Московский).43 Через падение прародителей в мир вошли смерть, разрушение, тление. Человек приобретает смерть «в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным» (свт. Григорий Богослов).44 Наказание Божие является средством удержать человека от дальнейшего ниспадения. «Человек своим грехом заградил от себя присносущный источник любви Божей», заградил от себя приток Божественной благодати (митр. Филарет Московский).45 Вследствие грехопадения человеческая природа отлучилась от вечной нетварной благодати Божией. Отпав от Бога, от Источника вечной жизни, человек подчинился тленным началам мира, человеческое естество стало подверженным болезни, страданиям, тлению. Через разрыв единения с Богом человек стал самоопределяться вне отношения к Божественной благой воле. Для человека, все больше погружавшегося в тленный мир, меркли высшие, нравственные интересы, и преобладающее положение стала занимать телесно-животная жизнь. Вместо того, чтобы следовать естественной расположенности к Богу, ум человеческий обращается