как бы мостом для спасения преследуемых, а второе – превратившееся в могилу для преследователей, здесь – добровольное отсечение [плотской] воли и смирение: первое – отделяющее дурное от доброго, а второе – внушающее преуспеяющему мудрое самоуничижение, скрывающее, посредством самоукорения250, и [сами] преуспеяния, а также уничтожающее человекоугодие; там – пустыня, дарующая покой [народу]-беглецу, здесь – бесстрастие, успокаивающее смятение страстей. Ибо где смирение, там и вселение благодати; где присутствие благодати, там и отчуждение от страстей; где удаление от страстей, там и упокоение мира; где мир, там и осенение Святого Духа, дарующее превышеумное утешение всей душе251.
10. Когда ты, монахиня, рассуждая об этом нетщеславно, совершаешь мысленное восхождение [горе] и преуспеваешь «от силы в силу» (Пс. 83, 8), тогда имя твое вручит тебе тройное одиночество и уединение, поскольку ты найдешь, что и пророк [Давид] намекает на этот тройной чин, свидетельствуя о нем тремя примерами. Ведь когда ты удаляешься от вещества и от людей, то уподобляешься «неясыти пустынней» (Пс. 101, 7); когда добродетельными трудами подчиняешь плоть и вырываешь душу [свою] из [плена] плотских похотей и помыслов, то становишься подобной «нощному врану на нырищи» (Пс. 101, 7); а когда удаляешь ум [свой] от мирских мыслей и размышлений, то делаешься по образу «птицы, особящейся на зде» (Пс. 101, 8), в соответствии с пророком, изрекшим: «Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде» (Пс. 101, 7–8)252.
11. Подобным образом уничтожаются сети трех видов порока. И подобным же образом все [духовное] влечение трехчастной души сосредотачивается на едином в Троице Боге. Когда сребролюбие истребляется нестяжанием, сластолюбие иссушается злостраданием по плоти и тщеславие гибнет от смиренномудрия, тогда все расположение души прилепляется к Богу, и [в ней] вновь живописуется красота того, что «по образу и по подобию» (Быт. 1, 26)253; тогда делается явным познание Святой Троицы, все приводящей в бытие, над всем надзирающей и все сохраняющей, и это познание удостаивает неизреченным наследованием того, кто чисто и целиком соединился с ним, прославляя Ее как Единицу и Троицу254, потому что Единому Богу в Блаженной Троице подобает всякая слава, честь, поклонение и величие ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Увещевание II
Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни255 (MD 4)
1. Поскольку я желаю немощь скорченной женщины и ее исцеление соотнести с душой каждого [человека], то [для осуществления этой цели] имею нужду в посещении Бога Слова, чтобы предстал Он сердцу моему и Божиим просвещением и силой Своей ум мой приготовил отречься от [всякого] дольнего развлечения256: таким образом [душа моя] станет готовой взирать на небесную Истину и возвещать живущим на земле божественную милость Бога Слова. Ведь именно так и те, которые изъясняют Божии [тайны], и те, которые внимают