то ни было в разных обществах наиболее полезные или опасные с учетом их ресурсов и культуры члены общества образуют свой статус – они начинают творить. И это хорошо. Но нередко они становятся монополистами новых ресурсов, а это плохо. И здесь мы вышли на темы социологии, политики, экономики и культуры.
3.10.3. Социал-дарвинизм и его первое отрицание в антропогенезе
В первом издании данного раздела не было. А изложенный выше материал об «уважении» (еще с первых работ 2003—2004 гг.) может служить обвинению в социал-дарвинизме. Автор уверенно отвергает такие обвинения, преследуя, исследуя и излагая уже обнаруженные им формальные и логически выверенные следствия, результаты этологии и иерархии потребностей Маслоу как на уровне животных, так и у человека.
Как раз обратное – появление ничем не обоснованных идеальных требований к обществу «для движения к счастью через силу и революцию» в режиме «социализма» (будь он интернациональным или национал-социализмом) бросили в пучину несчастий многие миллионы людей. Причина – в поспешности или романтизме «науки» (в частности, у Маркса) с форсированием простых решений для сложных социальных проблем.
Автор этих строк исходит из требования терпения общества к решениям науки. Как говорил Сергей Михайлович Соловьев:
«…у науки споры долгие и беда, если она ускорит эти споры… жизнь своими движениями и требованиями должна возбуждать науку, но не должна учить науку, а должна учиться у нее» [Соловьев С. М., с. 465].
Ни одно социальное явление, если оно предлагается в обществе (и удовлетворяет потребности многих или большинства), не может висеть в воздухе – то есть опираться на основание идеальных требований (уровня холизма). Идеальное – приемлемо в устах политика и проповедника (на Вере). Но идеальное, пока наука отсутствует или не полна, не должно ссылаться на науку. Когда нечто возникает в обществе как «чистая идея» для внедрения или из газетных криков «как страшно жить», это не может быть основой для науки об обществе и базой для немедленного массового внедрения. Общество обладает выявленным свойством, а именно, полные следствия поведения людей (даже с прекрасными намерениями) проявляют себя во времени не сразу. И потому сами по себе идеи «человечности», как бы мы не тяготели к ним на подсознании, не являются базой для социальных выводов и предложений, если они не проверены хотя бы как традиции на большом интервале времени. И, вспоминая заповеди Моисея даже на уровне философии, мы знаем, что наряду с ними те же тысячи лет сосуществуют другие и даже просто противоположные «негативные» решения в социальных, политических и культурных вопросах… но и результаты у их адептов совсем другие.
Предложенная в этой работе научная парадигма для психологии – адаптация человека как удовлетворение потребностей – является новой базой для исследования. И рассматривая её приложения, мы находимся лишь