или через ангелов, потом через Иисуса Христа, потом посредством Святого Духа.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Евр. 1:1,2
Но кроме личного опыта в Библии есть описание чужого опыта. Тот же евангелист Матфей, описывая преображение, описывает уже чужой опыт, а евангелисты Марк и Лука, вообще не бывшие апостолами, тем более.
А разве переживание рождения свыше не есть мистический опыт личного общения с Богом? Что важнее – испытать переживание личного общения с Богом или прочитать об опыте кого-то там еще? Тем более опыт одного, описанный другим.
И самостоятельное истолкование Библии разве не есть общение с Богом? Ведь мы не можем предсказать прямое воздействие Святого Духа.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Ин 3:8
Вот как раз бездумное поклонение преданию и традиции не имеет с Богом ничего общего. Где нет самостоятельного размышления – там нет места Святому Духу.
Был глагол Иоанну – что это было? Но уж никак не рождение свыше. Мистический опыт, точно также как и у Марии, Захарии, Иосифа. А раньше как у Моисея, или Исайи, или Амоса.
…был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов… Лк. 3:2,3
Человек, по крайней мере, в привычном для нас варианте, не может существовать вне пространства и времени. Поэтому в Библии и описываются как пространство, так и время, в которых библейские события происходят.
Все совсем туманно от творения до изгнания из рая, далее фрагментно до Моисея, затем по существу частичная история Израиля и окрестностей, потом служение Иисуса и его прямых последователей и переход к описанию, что с нами будет в конце. Но опять же, поскольку все крайне фрагментно, то вряд ли Библию можно считать исторической книгой. Другое дело, что через образы можно познать связь человека и Бога.
Вся ли Библия боговдохновенна?
Да, писали ее люди, движимые Духом Святым. Но движимы они были по-разному. Иоанн писал откровение под диктовку. Придумать такое он не мог. Скорее всего, писали под диктовку и Даниил, и Моисей книгу бытия. И все пророки, которые начинали словами – так говорит Господь. Но вот Лука вряд ли писал под диктовку. Он обращается к Феофилу, конкретной личности. А Павел под диктовку уже тем более точно не писал, хотя бы потому, что он говорит, что вот здесь Бог, а вот здесь я. Тем более все приветствия с перечислением имен и наименований. И Петр не писал под диктовку, когда говорил, что Павел написал нечто неудобовразумительное.
То есть движимость Святым Духом может быть разной. Может быть, что человек становится бездумным передатчиком, ретранслятором, подобно ослице Валаама. А может быть и так, что он напрягает все свои способности, а Святой Дух как бы подсказывает направление мысли.
Что