в том, что пробуждение означает преодоление любых тревог и страхов, когда человек обретает ощущение величайшей безмятежности и блаженства. У буддистов бодхи означает прекращение страданий. У даосов мин – это жизнь в состоянии спонтанной непринужденности. Согласно индийской веданте, блаженство – одно из неотъемлемых качеств самого сознания, что отражено в термине сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство). Радость – это сущность самого Брахмана: «Брахман есть радость, ибо из радости родились все существа, радостью живут они и в радость вернутся» [27]. Поэтому самореализация – это на самом деле пробуждение для блаженства. Подобным же образом иудейская духовная традиция описывает двекут как состояние радости и восторга… и то же самое суфии говорят о состоянии бака.
Просто дух захватывает от такого поразительного сходства между этими духовными школами – особенно учитывая то состояние разобщенности и даже конфликта, в котором сегодня пребывают породившие их религиозные традиции. Напрашивается вывод, что между мистиками иудаизма, ислама, христианства, буддизма и индуизма есть намного больше общего, чем между рядовыми последователями этих же религий. (Один мой приятель, христианский монах, однажды признался мне, что ему намного интереснее беседовать с буддийскими монахами, чем с правоверными мирянами из числа христиан.) Это, несомненно, верно в том смысле, что у мистиков всех традиций есть общая цель: нести пробуждение людям. Общая же цель всех официальных религиозных институций – давать верующим утешение и психологическую поддержку. Проводя параллель с медициной, если мистики ищут исцеления, то официальные религии просто пытаются подавить симптомы.
Рассматривая сходство между разными традициями, мы также замечаем весьма интересную параллель с околосмертными переживаниями. Возможно, вы знаете, что многие люди, пережившие кратковременное состояние клинической смерти в отделениях скорой помощи (чаще всего вследствие остановки сердца), сообщают о том, что работа сознания у них не прекращалась – несмотря на то, что врачи не наблюдали никаких признаков активности тела и мозга. Исследователи обнаружили, что у околосмертных переживаний есть целый ряд общих «коренных» характеристик – включая ощущение выхода из тела, путешествие через тьму к источнику света, встречу с «мудрыми» сущностями или умершими родственниками и так далее. Вместе с тем представители различных культур часто толкуют такой опыт немного по-разному. Например, индуист, в случае околосмертного опыта, может предположить, что он встречал Кришну, тогда как христианин склонен верить, что попал на небеса и видел Христа.
По-видимому, то же касается и состояния пробужденности.
Существует некое «коренное» состояние пробужденности, которое представители различных религий и культур нередко интерпретируют на свой лад. Для обозначения общего корня всех мировых религий и духовных традиций иногда используют