которая наилучшим образом регулирует экономические процессы. Следовательно, невмешательство – лучшая экономическая политика. Отсюда происходит пассивная функция «ночного сторожа» для государства, которое должно ограничиться лишь наблюдением за тем, чтобы индивиды не нарушали действующих правил. Как производное из этого складывается необходимость открытой экономики, запрет на государственный протекционизм, вера в эффективность и справедливость деятельности глобальных транснациональных корпорации.
В социальной концепции неолиберализм также отталкивается от принципа первичности индивида. Индивиды, действующие как предприниматели, организуют свою жизнь по рыночному принципу, каждое социальное взаимодействие представляет собой акт, аналогичный акту купли-продажи. Соответственно, человек должен заботиться о себе сам, оплачивая образование своих детей, покупая медицинскую страховку, самостоятельно накапливая пенсию на старость и т.д. В культурной сфере такой подход ведет к коммерциализации и доминированию массовой культуры – права на жизнь имеют те виды культуры, за которые индивиды готовы заплатить. Развитие высокой, не массовой культуры определяется размером пожертвований со стороны наиболее интеллектуальных и богатых индивидов.
Массовая инъекция принципов «неолиберализма», проведенная американскими проповедниками в различных ипостасях (от экономики, права, социологии, культуры и т. д.), прочно вошла в мировоззрение значительной части шала қазақ. Между тем основной постулат неолиберализма (первичность индивида) по самой сути противоречит казахскому архетипу. Родовое деление казахов определенно указывает на то, что казахи не мыслят своего существования вне рода. В традиционном казахском укладе интересы рода ставятся выше интересов индивида. Род – это некий живот организм, который, с одной стороны, заботится об индивиде, с другой стороны, требует от индивида определенных жертв. Нағыз қазақ сохранил это видение в большей степени, чем шала қазақ. Чей взгляд ближе к истине? Мой ответ таков: шала қазақ необходимо как можно быстрее избавиться от той радикальной версии неолиберализма, которой он был насильно инфицирован западными миссионерами.
С научно-философской точки зрения, главный постулат либерализма о первичности индивида не выдерживает никакой критики. Как я уже отмечал выше, данный принцип возник в век Просвещения, когда механика была господствующей наукой. Соответственно, законы механики пытались применить и к социальным системам – «два плюс два равно четырем, по аналогии – общество есть простая сумма входящих в него индивидов»и т. д. С той поры наука кардинальным образом пересмотрела свои взгляды на устройство систем вообще и социальных систем в частности. Начиная с двадцатого века в данной сфере знания господствует теория систем и системный подход. В соответствии с этой общепризнанной парадигмой в основе организации систем лежит стремление систем сохранить собственное