чемпион, выясняют чемпионство со своими стадионами. Спортивное первенство это также завуалированное массовое желание толпы сесть на полку выше (на голову человека) Хотя все вроде бы культурно, есть ряды, кресла, выходы между рядами.
Глава III
Зероты
Традиционная элита. Хранители табу.
О возможности эволюции традиционных вождей. Могли ли традиционные лидеры, а значит их народы войти в цивилизацию в том значении в каком мы это понимаем или не могли.
Кто они, традиционная элита с позиции ревкона. Зерефы или ремиды?
Если мы говорим о традиции, о лидерах традиционного мира, то это конечно зерефы или лидеры зерефов. С другой стороны они как лидеры, как элита, как авторитеты и учителя зерефов вроде бы подходят под определение ремидов. Ведь в ревконе ремиды – это традиционная элита, элитарии и все зерефы хотят превратится в лидеров, хотя бы учителей своего народа.
Но если мы говорим о традиции и ее задачах, то традиционные лидеры, вожди племен – это учителя или наставники жизни молодых членов племени. Авторитет лидеров направлен на одну цель -эта цель сохранение племени. Если рядовой зереф живет инстинктами, а значит как удовлетворить жажду и голод, затем дать потомство, сохранить свой род в данном случае частным образом копулирования, то старик или старейшина должен умножить это копулирование, сделать копулирование регулярным и массовым. Сначала безопасным. Чтобы никто не мешал размножению со стороны враждебных соседей – незванных врагов. Кроме того, чтобы оно не было нетрадиционным, гомосексуальным – порочным, не было кровосмесительным, то есть старейшина отвечает за чистоту крови, за здоровье, значит и силу своих людей. Чтобы люди рода не превратились в дикое совсем перовобытное стадо, жрецы стоят на страже неписанных законов. Оттого то и ценен опыт стариков. И, как правило, вождь должен быть как мудрым, а этому способствуют года, так и физически сильным. Если вождь и его люди сохранят порядок в племени, то род гарантировано повышает шансы на выживание среди себе подобных родов. То есть у традиционных вождей, традиционной элиты не государственные задачи, а племенные. Отсюда они больше зерефы, чем ремиды.
С другой стороны, они все же лучшие зерефы, лучшие из лучших, выделившиеся естественным отбором и первобытной меритократией. Здесь они зелоты или зерефо -зелоты. Ремидами они никак не могут быть. Потому что зерефы живут вне городов. Традиционная община складывается на определенной местности. Значит зероты (зереф+зелот) никогда не дадут горожан во втором поколении и в первом, хотя все таки в первом может быть и дадут. Это важно для понимания проблемы. Смогли бы, например, индейские вожди дать поколение патетичных горожан, патриотов своего народы (не рода, заметим, не племени – Ревкон). Сразу становится ясно, что никак и никогда. Зерот сын напоминает зерота отца. Зерот сын не напоминал бы отца, если бы