Русский человек мог не понимать, почему он крестится во имя Отца, Сына и Святаго Духа, но крестное знамение он делал автоматически, сложив два пальца вместе, как делали его отец и дед. Поэтому все богословские споры о Святой троице его никак не затрагивали, а вот в изменении сложения пальцев при наложении крестного знамения он видел крамолу.
Вторая проблема Русской Православной Церкви, отмеченная тем же Стоглавым собором, – это отсутствие должного «благочестия» как среди народных масс, так и среди священнослужителей. Под «благочестием» понималось пунктуальное следование догмам и обрядам христианской церкви в обыденной жизни и при проведении богослужений. Несмотря на ряд мер, принятых на Стоглавом соборе, к XVII веку мало что изменилось. Профессор Н.Ф. Каптерев достаточно подробно, приводя тексты челобитных, описывает состояние русского «благочестия» в то время /в частности, см.: 10, с. 122–126/. Христианские праздники отмечались в виде народных языческих игрищ со скоморохами, колядками, плясками и кулачными боями, народ радости духовной предпочитал радость плотскую. В церквах на службах прихожане стояли без должного почтения, без страха и трепета, могли браниться и даже драться. Священники проводили службы на скорую руку, особо не придерживаясь церковных правил, без поучения мирян, привлекая их не красотой богослужения, а быстротой проведения богослужений. Песнопения совершались многоголосно, то есть священнослужители, проводившие богослужение, одновременно пели разные тексты, стараясь перекричать друг друга. Среди священнослужителей процветали леность, мздоимство, пьянство. Всё это происходило и в Москве, и на периферии, что отмечалось в челобитных, направляемых в адрес царя и патриарха, которые в свою очередь реагировали на них выпуском указов и соборных постановлений. Так, в 1648 году было издано специальное распоряжение царя об уничтожении народных языческих игрищ и суеверий, и местным властям предписывалось бить батогами людей, нарушавших это постановление. (Вот где надо искать причины утраты русскими своих вековых обычаев и фольклора!)
Прошу обратить особое внимание на Николая Фёдоровича Каптерева (1847–1918), церковного историка, доктора церковной истории, профессора, члена-корреспондента императорской академии наук. Он родился в семье сельского священника, окончил звенигородское духовное училище, затем Вифанскую духовную семинарию и Московскую духовную академию, где потом работал на кафедре древней гражданской истории. Все его работы написаны на основании архивных и рукописных материалов, в то время малоизвестных, а иногда и совсем неизвестных. Книга «Патриарх Никон», печатавшаяся в виде статей в журнале «Православное Обозрение», вследствие новых воззрений автора на время патриаршества предшественника Никона, Иосифа, и на действительное происхождение так называемых старообрядческих особенностей вызвала против него нападения приверженцев официальных воззрений на историю старообрядства.