начинает каждение алтаря и храма. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре[6] и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит через эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы. Став затем перед царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на середине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее перед царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику. По окончании стихир на «Господи воззвах», когда на клиросе вслед за «Богородичным» запоют «Свете тихий», священник выходит северными вратами на солею, становится перед царскими вратами, произносит прокимен дня, предваряя его положенными возгласами: «Вонмем, мир всем, премудрость, вонмем», причем «мирствуя» обращается лицом к народу. Ектению «Исполним вечернюю молитву», возглас по ней священник произносит здесь же на солее, затем при пении или чтении стихир на стиховне входит в алтарь и становится перед престолом. После возгласа на «Отче наш», тропаря и богородична, священник выходит северными вратами на солею, произносит здесь ектению «Помилуй нас, Боже…» и говорит полный отпуст, обратившись после пения «благослови» лицом к народу. При произнесении слов: «Христос, истинный Бог наш…» (а в среду и пятницу при словах: «силою честнаго и животворящаго Креста») священник истово полагает на себе крестное знамение. По окончании пения «Благочестивейшаго…» священник начинает повечерие возгласом: «Благословен Бог наш…» и по трех поклонах на «приидите, поклонимся» уходит в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон перед престолом, крестится, целует лежащее на престоле св. Евангелие, край престола и напрестольный крест, покрывает престол пеленой, снимает фелонь и становится на обычном месте» (Р.д.с.п. Выпуск 1-й, Вечерня, с. 2–3).
Начало всенощного бдения
Опыт приходской богослужебной практики показывает, что в служении начала всенощного бдения нет единообразия. Соответственно об этом трактует журнал «Руководство для сельских пастырей» за 1886 год:
«Одни священники начинают всенощное бдение таким образом: диакон отверзает царские врата и отходит на горнее место, становясь лицом к западу. Священнику подают кадило, диакону – зажженную свечу.