странах с развитым потребительским рынком феномен. Взамен на покупку часто ненужных людям вещей происходит их закабаление.
Третья форма рабства ещё более страшная, чем первые две.
Когда воля человека поколениями была порабощена, подчинена диктату рабовладельца, рабство укореняется в его душе. Человек привыкает к определённой модели поведения с детства, копирует её с родителей. Как правило, речь идёт об устойчивых стереотипах поведения, типовых жизненных ситуациях, в которых действующему лицу предоставлен выбор, как действовать. И вот здесь оказывается, что укоренившееся в психике поколений рабство имеет свои доминанты поведения. На это обстоятельство обращали внимание многие философы, психологи, политики, писатели:
«Недавний раб… становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность быть владыкой ближнего своего», – писал М. Горький.
«Немногих удерживает рабство, большинство за своё рабство держатся», – Луций Анней Сенека.
С позиции адвокатуры соотношение рабства и свободы в обществе именно в третьем, психологическом, разрезе имеет критическое значение. Мы все клеймим телефонное право, подхалимаж среди чиновников и судий, равнодушие и цинизм властей. Но все мы не можем не признать того, что эти явления показывают себя, во-первых, массовыми, во-вторых, постоянно воспроизводимыми от эпохи к эпохе. Разумно предположить, что причина состоит не только в личностях конкретных деятелей, а в самой системе нашего общества.
Берусь утверждать, что значительную часть современных проблем России в области права и правопорядка, коррупции формирует именно психологический срез общества и доминирование в нём, во всяком случае в сфере государственного управления, рабской модели поведения. Современное рабство во многом добровольное, возникающее в силу заблуждения общества в выборе своих ценностей, которую управляющий класс использует для злоупотреблений и манипуляций народом.
Но сама проблема рабства обозначилась в нашей стране не сейчас. Первое серьёзное обострение имело место в конце XIX – начале XX веков, во времена первой и между первой и второй русской революциями 1905, 1917 годов. В начале XX века вышли две интересные работы, посвящённые только этой тематике: анонимная революционная брошюра «Современное рабство» и книга Льва Николаевича Толстого «Рабство нашего времени»30. Обе работы сейчас доступны для ознакомления в Российской государственной библиотеке. Общим в них является констатация сохранения рабства в современном авторам капиталистическом мире начала XX века и его перерождение в завуалированную форму.
Сущность рабства состоит в непризнании в человеке личности (la destruction de la personnalité humaine31), т. е. свободы или естественного верховенства, в силу которого он является моральным существом, ответственным за свои поступки, способным к добродетели. Поставленный на одну доску с животным и даже ниже его, перестав быть личным существом, раб стоял