возникают наши удовольствия, радости, смех и шутки, точно так же как и наши горести, боль, печаль и слезы. С помощью мозга мы думаем, видим, слышим, отличаем уродливое от красивого, плохое от хорошего, приятное от неприятного. В отношении сознания мозг является передатчиком».
И в то же время ограниченное знание этих великих людей об анатомии и физиологии не только мозга, но и остального тела человека, приводили к суждениям о физиологических и психических процессах в теле человека, в его мозгу и сознании, основанным на чисто умозрительных заключениях. Алкмеон считал, что ощущение запаха формируется в мозгу, когда воздух через нос втягивается в мозг. Так же Гиппократ писал, что воздух при вдохе человека попадает вначале в мозг, а уже затем расходится по остальным частям тела. И только малая часть истинных суждений этих великих людей явилась основой великих достижений науки о человеке и его сознании. Но несть числа заблуждениям, неверным и просто ложным и ошибочным представлениям этих людей об изучаемом объекте – человеке. И все те их представления, несуразности по мнению современного культурного человека, считающиеся сегодня просто неверными и ошибочными, всегда поддерживались религиозными деятелями, фанатиками и теологами. Они возводились в принципы и догмы религиозных представлений о мире и служили настоящей преградой новым поискам и исследованиям людей ищущих и любопытных, стремящихся не только сделать добро своими медицинскими усилиями и услугами больным людям, но и пытающихся отыскать тайны мироздания и познать законы окружающего мира.
Античные древнегреческие философы Платон и Аристотель уже представляли себе существование души в ее трех разновидностях. Бессмертную душу Платон размещал в мозгу человека, поскольку он считал голову самой важной частью тела человека в силу ее шарообразности, а крепость черепа гарантировала лучшую безопасность для мозга и души человека. Аристотель полагал местом пребывания души высшего сорта, «думающей», одной из трех ее разновидностей, – сердце человека. Он утверждал, что душа не может существовать отдельно от тела человека. При этом Аристотель утверждал о необходимости изучения души, ее свойств и функций в неотделимой связи с изучением тела человека. Он считал именно душу наделенным разумом. Многообъемлемость, разносторонность и глубина теоретических построений Аристотеля явились одной из причин ортодоксальности трактовки с одновременными искажениями его мыслей религиозными христианскими церковными богословами, в течение полутора тысячелетий руководствующимися его ошибочными представлениями о мире и человеке, основанными на большей частью умозрительных заключений. Противорелигиозным явился взгляд Аристотеля на то, что свойства и функции души являются и могут быть предметом изучения не только философии, но и естествознания и медицины. И именно достижения медицины