Тралег Кьябгон Ринпоче

Лунное сияние махамудры


Скачать книгу

1) определение всех аспектов реальности; 2) определение окончательной реальности; 3) исследование концепции двойственности; 4) постижение недвойственности. В тексте «Ступени шраваков» сказано:

      Будда: «Каковы четыре аспекта проникающего видения?».

      Монах: «Определение истинной природы всех феноменов, определение окончательной реальности, анализ двойственных концепций, постижение недвойственности».

      Во время практики этих четырёх этапов проникающего видения ум должен пребывать в состоянии покоя. В тексте «Ступени шраваков» сказано:

      Будда: «Как нам определить истинную природу феноменов?».

      Монах: «С помощью: 1) логики, интеллектуального подхода, очищения выбранного ментального объекта медитации; 2) видения истинной природы реальности как она есть; 3) всеохватывающего аналитического исследования двойственного мышления; 4) анализа работы ума, напрямую воспринимающего окончательную реальность».

      И далее:

      Существует трое врат и шесть методов развития проникающего видения. Все аспекты проникающего видения можно объединить в эти три категории16*. Проникающее видение можно развить также благодаря аналитическому исследованию истинной природы ума, которое проводится шестью методами: 1) аналитическое исследование того, является истинная природа ума чем-то реальным; 2) аналитическое исследование того, является ли она чем-то субстанциональным; 3) аналитическое исследование её характеристик; 4) аналитическое исследование с позиции сравнения её с пространством; 5) аналитическое исследование с позиции трёх времён; 6) аналитическое исследование с применением логики.

      Этапы практик пребывания в покое и проникающего видения

      В учениях сутры, то есть экзотерических (открытых для всех непосвящённых) учениях, основное внимание уделяется практике пребывания в покое. В них подчёркивается, что важно сначала привести ум в состояние покоя, и только потом приступать к практике проникающего видения. В тексте «Украшение сутр» сказано:

      Опираясь на сделанное, мы осуществляем предстоящее.

      Вышестоящее опирается на нижестоящее.

      Тонкий уровень зависит от грубого.

      Такой порядок должен быть сохранён.

      То же самое говорится и о деяниях, уводящих за пределы (парамитах)17. Сначала следует посвятить себя практике щедрости, затем терпения, затем моральной дисциплины, затем усердия и так далее, поскольку каждая последующая парамита является более продвинутой, чем предыдущая. В тексте «Письмо другу» сказано:

      Нам не обрести проникающего видения,

      Не опираясь на пребывание в покое.

      В тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» сказано:

      Лишь благодаря шаматхе

      Мы в состоянии приступить к випашьяне

      И устранить конфликт эмоциональных состояний.

      Поэтому вначале практикуй шаматху.

      В других