состоянии48.
В связи с дхармой «бессознательное» Васубандху разъясняет проблему двух типов сосредоточения – бессознательное сосредоточение и сосредоточение, при котором достигается остановка сознания49. Проблема типологического различия этих двух сосредоточений принципиально важна, поскольку как бессознательное сосредоточение, так и стремление к нему возникают у адепта из желания освободиться от круговорота новых рождений, но при этом у него отсутствует понимания истинной природы этого сосредоточения. Следствие практики бессознательного сосредоточения не есть освобождение от сансары, поскольку данный тип сосредоточения с необходимостью обусловливает новое рождение в той космической сфере, где и обитают бессознательные существа.
Другой тип – сосредоточение, при котором специально, направленным усилием достигается остановка сознания. Такое сосредоточение практикуется Благородными буддийскими личностями с целью полного успокоения и не предваряется мыслью об освобождении. Васубандху дает подробный типологический анализ различия этих двух типов сосредоточения, сопровождая его экспозицией нескольких точек зрения на проблему. Особый интерес представляет дискуссия о бессознательном. В этой дискуссии обсуждается вопрос, есть ли бессознательное отдельная реальная сущность, не связанная с сознанием, или оно представляет собой состояние сознания, при котором блокируется дальнейшее развертывание потока сознания.
Весьма существенна для уяснения воззрений вайбхашиков их трактовка таких не связанных с сознанием дхарм, как жизнеспособность и общие свойства всего причинно-обусловленного – возникновение, старение, длительность, непостоянство. Жизнеспособность рассматривается в сопоставлении с "теплом и сознанием" как проявлениями жизни, при этом точка зрения вайбхашиков на данную дхарму следующая: "жизнеспособность есть [особая] субстанция, существующая сама в себе"50.
Анализ четырех общих свойств всего причинно-обусловленного весьма интересен уже тем, что Васубандху вскрывает связь философского и религиозно-доктринального уровней абхидхармистской системы, анализируя толкование этих свойств в шастрах и сутрах и смысловое единство этих толкований. Он доказывает, что данных свойств именно четыре.
Васубандху объясняет функционирование индивидуального потока причинно-обусловленных дхарм через посредство четырех общих свойств. Вайбхашики строго квалифицировали возникновение, старение, длительность, непостоянство как реально существующие дхармы, ибо в противном случае система абхидхармистского философствования утратила бы свое отличие от воззрений ньяявайшешики – брахманистской школы, выступавшей в роли бескомпромиссного оппонента. Мыслители этой школы придерживались идеи реальности «личности» – вечного, неизменного атмана. Абхидхармистская логико-дискурсивная концепция процессуальности психики, ее необратимости во времени опиралась