обожествлённый в 1594 г. н. э. полководец III в. н. э. Гуань Юй.
Вполне очевидно влияние тибетской иконографической традиции на образ китайского бога, отсюда и внешнее сходство будды Амитабхи, Джамсарана и Гуаньди.
Будда в мировосприятии калмыков, бурят, тувинцев – это Тэнгри. В бурятской, монгольской и тюркской мифологии Тэнгри – благой верховный бог. Такое смешение различных понятий у этих народов сложилось под влиянием почитания богов в добуддийскую эпоху и для классического буддизма не является традиционным. Исследователи предполагают, что культ Тэнгри возник в III в. до н. э. и, вероятно, ещё даже ранее.
Бог тюрок и монголов получил своё имя от гуннского Ченли, возможно, оно происходит от китайского Тянь или протоиндоевропейского Тондир или шумерского Дингир.
Тэнгри, Ченли, Тянь, Тондир, Дингир – эти слова имеют один перевод – «небо».
В космологии тюркско-монгольских народов существует 99 Тэнгри, и можно запутаться, кто кем является.
Бог Хормуста, вытеснивший образ верховного тюрко-монгольского бога Ульгеня, тоже – Тэнгри, он был скопирован монголами с индийского бога Индры.
Вообще-то, происхождение Тэнгри от китайского слова Тянь маловероятно, т. к. народы, жившие в Великой степи, усваивали религиозные воззрения других народов в противовес китайской экспансии, а ведь китайцы были убеждены, что несут в Великую степь свет культурной цивилизации. Степняки всегда сопротивлялись этому влиянию, однако кидани не смогли противостоять давлению Китая.
Именно поэтому предки монголов в начале ХI в. н. э. восприняли не религиозно-философские системы китайских соседей: конфуцианство, даосизм или чань-буддизм, а заменили тэнгрианство религией БОНПА. Монголы даже смогли завоевать в 1209—1279 гг. извечных врагов степняков – Поднебесную империю. В том же XIII в. н. э. основатель династии Юань, монгольский хан Хубилай, под влиянием Пагба-ламы принял тибетский буддизм.
Кстати, китайское слово «пагода» – искажение персидского butkadah – «храм». Как видим, митраизм распространил своё влияние далеко за пределы Персии и эта деятельность митраистов поддерживалась веками. Этому упорству митраисты учились у своего наставника. Ведь их кумир Шенраб Мивоче проповедовал своё учение не только людям, его учениками по БОНской легенде стали даже боги и демоны. Учитель – центр всего?! Вселенский эгоцентризм какой-то! Как тут не подумать, что создатель БОНПА был гордецом, возомнившим себя выше языческих богов.
Удивительно, что в Тибете произошло соединение невоинственного по своей сути буддизма с воинской религией. Следствием такого парадоксального симбиоза стало возникновение особых практик в некоторых школах тибетского буддизма, в которых борьба со страстями не нужна. Наоборот, страсти нужно развивать, они необходимы