внушать добрые советы, если он стремится воспитать человека.
Сообщение сведений должно усовершать равномерно все познавательные способности. Это педагогическое требование будет определеннее, если мы, по примеру древних, будем говорить о справедливом развитии всех познавательных способностей; потому что ни один разумный воспитатель не станет развивать равномерно в смысле математическом, например, высшие чувства зрения и слуха и низшие чувства кожи, чувства мускульные и чувства жизни органической. Не все способности одинаково характеризуют достойнейшие и существеннейшие стороны человеческой личности. Некоторые из способностей имеют назначение охранять тело, которое в ощущениях души находит своего стража, и деятельность их, простирающаяся далее этой роли, бывает или ничтожная или вредная. Но при этом внимании к закону справедливости метода обучения будет зависеть от двоякого взгляда на те признаки, которые существенны человеческой личности.
Простые или элементарные ощущения суть необходимое следствие взаимодействия души с внешними вещами. В среде других вещей и эти ощущения были бы другими. Поэтому простые ощущения составляют не общую основу душевного развития, но частную, именно такую, какая возможна только при взаимодействии души с этими, а не другими внешними вещами. Для познания же истины в строгом смысле этого слова они суть, так сказать, грезы, как и действительно грезы сонного состоят из тех же образов и представлений внешнего мира. Между тем, разум – есть способность жить и действовать в мире истины; его законы неизменяемы; они будут иметь ту же самую силу и во всяком другом мире.
Тем не менее, самый разум развивается и созревает в душе человека под условием присутствия простых ощущений и их сочетания в определенные формы. Отсюда происходят две теории, определяющие сравнительное значение познавательных способностей: одна из них считает память, фантазию, волю и разум за понятия отношения, а ощущения за те постоянные члены, из определенного соединения которых происходят исчисленные способности. По другой теории разум самобытен, самостоятелен, независим. Он имеет сам в себе основы своей прочности и деятельности. Ощущения же и их механическое взаимодействие суть не что иное, как состояния, чрез которые разум является качеством субъекта, или суть не что иное, как формы явления разума в эмпирической личности человека; они сходны с телами, которые не имеют самостоятельного света, но которые тем не менее светлы и видимы вследствие того, что они отражают свет солнца. Задача воспитывающего обучения должна бы состоять по смыслу первой теории в том, чтобы сделать крепкими и развитыми высшие способности чрез укрепление и развитие способностей низших. По второй теории разум – это солнце, которое конечно не происходит из отражений его света, совершающихся в ощущениях. Под влиянием правильного обучения в душе воспитанника ощущения принимают такое положение, что свет разума обнимает их полнее и светит на них ярче. Раздробленные