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Resistir a la violencia
y construir desde la fe
El caso de El Garzal, en el
Magdalena Medio, Colombia
William Elvis Plata Quezada
Universidad Industrial de Santander
Facultad de Ciencias Humanas
Escuela de Historia
Grupo de Investigación Sagrado y Profano
Bucaramanga, 2021
Página legal
| PLATA QUEZADA, WILLIAM ELVISResistir a la violencia y construir desde la fe : el caso de El Garzal, en el Magdalena Medio, Colombia / William Elvis Plata Quezada. Bucaramanga :UIS, 2018. 202p. : il., mapasISBN : 978-958-5188-00-6 1.CONFLICTO ARMADO MAGDALENA MEDIO (REGIÓN: COLOMBIA) – ASPECTOS SOCIALES – INVESTIGACIONES 2. VIOLENCIA – MAGDALENA MEDIO (REGIÓN: COLOMBIA) – INVESTIGACIONES – HISTORIA 3. PARAMILITARES – MAGDALENA MEDIO (REGIÓN: COLOMBIA) 4. RESISTENCIA CIVIL - MAGDALENA MEDIO (REGIÓN: COLOMBIA) 5. JUSTICIA SOCIAL – ASPECTOS RELIGIOSOS - MAGDALENA MEDIO (REGIÓN: COLOMBIA)1. Tit I. II.CDD.: 303.609861 ED. 23 CEP- Universidad Industrial de Santander. Biblioteca Central |
Resistir a la violencia y construir desde la fe
El caso de El Garzal, en el Magdalena Medio, Colombia
William Elvis Plata Quezada
Profesor, Universidad Industrial de Santander
©Universidad Industrial de Santander
Reservados todos los derechos
ISBN: 978-958-5188-00-6
Primera edición: 2018
Diseño, diagramación e impresión:
División de Publicaciones UIS
Carrera 27 calle 9, ciudad universitaria
Bucaramanga, Colombia
Tel: 634 4000, ext. 1602
Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra,
por cualquier medio, sin autorización escrita de la UIS.
Impreso en Colombia
Agradecimientos
Al pastor Salvador Alcántara, a su esposa Nidia Alian, a Samuel Mendoza, a Dubys Alcántara, a Samuel Crespo y a toda la comunidad del corregimiento de El Garzal, municipio de Simití, por darnos la oportunidad de conocer su historia de vida, fe y resistencia, y permitir que esta sea difundida entre los colombianos que deseen tomar conciencia, no solo de los horrores del conflicto armado vivido y de las víctimas que produjo, sino, además, de las estrategias que comunidades organizadas en torno a la fe, como la de El Garzal, han elaborado con éxito para la construcción de una cultura de paz.
Al Centro Nacional de Memoria Histórica, en especial a Gonzalo Sánchez y a María Emma Wills, por abrirnos las puertas y conceder el apoyo financiero y humano necesario para realizar esta investigación, que formaba parte de un viejo sueño académico y personal y que tenemos ahora la suerte de poder cumplir.
A Ricardo Esquivia y Jenny Neme, exdirector y directora de Justapaz, respectivamente, por habernos permitido entrar en contacto con la comunidad de El Garzal.
A la Iglesia menonita de Colombia y a su ONG Justapaz por el apoyo brindado a la comunidad de El Garzal y por compartir con nosotros sus reflexiones, a través de encuentros participativos, sobre el rol que las iglesias juegan y pueden jugar, tanto en la resistencia a los violentos como en la construcción de una paz con justicia social.
A los miembros del grupo de investigación Sagrado y Profano, y en especial, al profesor Helwar Figueroa, por leer los distintos borradores de los informes, y participar activa y positivamente en las discusiones que sobre este proyecto realizábamos.
Al equipo de investigación que hizo posible este proyecto, colaborando en la recopilación y sistematización de fuentes y la realización de talleres y entrevistas. En especial, a Sergio Armando Cáceres, Andrea Rodríguez, Diana Paola Hernández y a Jhon Janer Vega.
A la Universidad Industrial de Santander y a su Escuela de Historia, por brindarnos el soporte institucional y financiero necesario para cobijar y adelantar esta investigación.
Epígrafe
Y aunque se había levantado un gigante
con lanza y jabalina contra mí,
me apropié de las promesas;
igual que David, salí triunfante.
¡Levántate, y resplandece!,
¡que la victoria en la cruz
donde estuvo Jesús;
te pertenece! (bis)1
¿Las iglesias deben involucrarse en lo social?
Seguramente, algunos herederos del pensamiento liberal burgués, defensor del estado laico, sigan pretendiendo la ‘neutralidad’ de las iglesias y de la religión frente a la política. Pero, además de la contradicción entre el ser individual y el ser colectivo que esto implicaría para los ciudadanos, y que ya ha sido ampliamente debatida en las ciencias sociales, es necesario reconocer que en las prácticas cotidianas las iglesias, de todas maneras, inciden en y se ven afectadas por esos estados, y no permanecen ajenas a los eventos de carácter político, económico y social que se dan a su alrededor. Hacen parte, pues, de los mecanismos de estructuración social y, en concreto, de reproducción o superación de la pobreza. La discusión sobre si participan o no, no tiene mayor sentido. El problema es, más bien, cómo participan y a favor de quiénes. Y, para el caso, la pregunta apunta a saber si sus acciones están en favor de los derechos de los más necesitados o no2.
1 El gigante (D.R.A.): son vallenato que se canta regularmente en el culto dominical de la iglesia de El Garzal.
2 LOZANO Fabio. Evangélicos y pobreza. Reflexiones a partir del estudio de la acción social de las iglesias evangélicas en Colombia. En: ZALPA Genaro y EGIL OFFERDAL Hans (comps.). ¿El reino de Dios es de este mundo? El papel ambiguo de las religiones en la lucha contra la pobreza. Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2008, p. 270.
Introducción
Conversando con el agresor
El Garzal es un corregimiento del municipio de Simití, en el sur del departamento de Bolívar, Colombia, compuesto por unas 350 familias; buena parte de ellas pertenecen a la Iglesia Evangélica Cuadrangular, de espiritualidad pentecostal. Ese tipo de iglesias suele predicar normalmente un mensaje religioso centrado en la conversión individual y no se interesan mucho en asuntos ligados a las problemáticas sociales, políticas y económicas del contexto en que viven sus fieles. Pero la llegada de narcotraficantes y de grupos paramilitares a la región generó transformaciones en la concepción que la comunidad y su líder tenían de su fe y de sus consecuencias sociopolíticas. Este libro, basado en fuentes orales, recoge la memoria histórica de una comunidad de fe que, frente al asalto de los violentos que amenazaban con desplazar a toda la población del corregimiento, hace una reinterpretación de su fe para superar el miedo y el terror, organizándose para resistir, para confrontar pacíficamente a los invasores, para obtener los títulos de propiedad de sus tierras y para mejorar sus condiciones de vida. La fe y sus manifestaciones místicas juegan un rol clave en la animación de este proceso, de manera que se reflexiona sobre la doble manifestación de lo religioso en tanto que animador de prácticas de resistencia pacífica a la dominación, a la violencia y a la formación de democracia participativa