Многие толкователи соблазнились выражением «упиться» и старались его смягчить, чтобы не показалось, что здесь происходила непристойная попойка, подобная тем, которые столь часто бесславят брачное торжество. Еще большие трудности находили в том, что Господь не только почтил своим присутствием собрание, где так много злоупотребляли дарами Божиими, но что еще страннее, Своею чудотворною силою способствовал к вящему излишеству. Но вовсе нет нужды тревожиться словом и придавать ему столь великое значение. Мы совершенно можем быть уверены, что здесь подобное излишество не имело места. В противном случае Господь не соизволил бы почтить это брачное пиршество Своим присутствием, а еще менее поощрял бы излишества и невоздержанности таким особенным, специальным чудотворением. «Распорядитель пира» говорит только об общем практическом наблюдении и объясняет его весьма просто причиною, приложимою и к настоящему случаю, а именно: что люди, притупившие вкус, менее способны различать хорошее и дурное. Итак, все это нимало не показывает ненравственного поведения настоящих гостей, а касается вообще испорченных светских обычаев и, конечно, не найдется человека, который теперь счел бы предусмотрительным присутствие Того, кто был образом совершенной святости.
Брак в Кане. Витраж собора Девы Марии. Шартр. Франция
Брак в Кане. Фрагмент. Художник Я.-К Вермейен
Такого же свойства и недостойное возражение тех, кому чудо представляется невероятным и которые полагают, что если Господь и не способствовал разгулу уже начавшемуся, то сотворением столь обильного количества вина (количество было огромно) Он подвергал опасности человеческую слабость. С такою же справедливостью всякий Божий дар, который может быть употреблен во зло, всякий обильный урожай полевых плодов, богатый сбор винограда может искушать человеческую слабость, а через то в некотором роде испытывать умеренность людей среди изобилия. Ибо человек может достигать совершенства не изъятием от искушений, но скорее победою посреди искушений, и та только умеренность высоко ценится и заслуживает это имя, которая имеет своим источником не скудность средств, а строгое самообладание или самоограничение. Что здесь дар долженствовать быть весьма велик, это можно было предвидеть. Он, Царь, жаловал по-царски. Нескупой податель среди обычного обилия своего царства природы, Он не был скупым подателем теперь, внося Свои обычные дары в царство благодати и непосредственно подчиняя их Своему служению.
Но распорядитель пира, думавший только охарактеризовать скудное мирское домоправительство, выразил истину гораздо более глубокую, чем высказанная им мысль. Такую, во всяком случае, легко можно читать в его словах. Тут заключается вся разность между порядком даров Христовых и даров мирских. Мир в самом деле сначала подает свое лучшее и изящное, свое «доброе вино», а под конец подменивает его самым худшим. Когда люди «упились», когда