что народ, сидящий во тьме, увидит свет великий. Евангелист вовсе не упоминает о чудесах отроческого возраста Иисуса, о которых так много говорится почти во всех апокрифических евангелиях. Конечно, нельзя понимать слова его так, что это было первое чудо из тех, которые он совершил в Кане, но что это действительно было первое чудо и совершилось в Кане, и церковь всегда в этом смысле принимала слова Евангелия прямо и решительно.
Это указание важно и находится в связи с одною главною мыслью евангелиста, а именно он устраняет и отвергает все ни на чем не основанные понятия о лице Господа, понятия, которыми держались неверные и вымышленные предания о Его младенчестве.
Только о Сыне могло быть сказано, что Он «явил славу Свою», ибо «слава» выражает здесь не атрибут, свойственный твари, а божественную славу, неразделенную от идеи «Слова» абсолютного света, – всякий другой проявил бы славу Бога, и только Он, сущий Бог, мог явить Свою собственную: как Бог, Он озаряется Своим светом и это светоозарение есть «Его слава». Евангелист, несомненно, имел в виду пророчество «явится слава Господня», указуя, что в этом событии оно оправданно. Об этой славе Господа мы весьма часто слышим в Ветхом Завете. Пока Он пребывал на земле как сын человеческий, все это большей частью от всех было сокрыто. Телесный покров, в который он благоволил облечься, был непроницаем для человеческих глаз. Но теперь, в этом действии благодати и могущества, слава Его проникла сквозь внешнюю оболочку и проявилась для учеников Его, и они увидели славу Его, как Единородного от Отца. «И ученики Его уверовали в Него». Чудо кроме удовлетворения непосредственной нужды имело свои дальнейшие результаты: оно укрепило, усилило, возвысило веру тех, которые, уже веруя в Него, сделались более способными к возрастанию в вере – могли возвышаться от веры в веру, от веры в земного учителя до веры в небесного Господа.
Брак в Кане. Фрагмент. Художник Ю.-Ш. фон Карольсфельд
Брак в Кане. Фрагмент. Художник Дуччо ди Буонисенья
Это первое новозаветное чудо имеет свое таинственное значение. Первое чудотворение Моисея превратило воду в кровь; это соответствовало тому, что закон, через Моисея данный, был служением смерти и действующего гнева. Превращение воды в вино, первое Христово чудотворение, есть также достойное указание всему последующему. Его служение было служением жизнью. Он пришел к нам как податель того истинного вина, которое веселит сердце человека. Где Моисей противополагается Христу, там он изменяет к худшему, а где он принимает на себя Его тип, там подобно Ему дает лучшую замену, горькую воду претворяет в сладкую. Превосходнейшее же претворение, не только простое улучшение качеств, уже существующих, но и сообщение новых, предоставлено было Сыну, который не только есть усовершитель ветхой жизни, но и установительной: Он не преобразовал ее, а пересоздал. Не должно терять из виду этого пророческого значения чудес. Превративший теперь воду в вино претворил равным образом