мужественными» [там же, с. 270]. А, совершая противоположные поступки, мы приобретаем негативные свойства. Гневливых людей охватывает сильный гнев на кого не следует и на что не следует, потому что они не сдерживают его. Аристотель заключает: «Короче говоря, повторение одинаковых поступков порождает соответствующие нравственные устои» [там же, с. 271]. В «Политике» философ утверждал, что лакедемоняне (обитатели Спарты) воспитывают детей звероподобными с помощью тяжелых физических упражнений, но сомневался в том, что это поможет сделать их храбрыми: «Первую роль в храбрости, должно играть прекрасное, а не дикоживотное. Ведь ни волк, ни какой-либо другой зверь не вступили бы в опасную борьбу ради прекрасного, но скорее только доблестный муж» [9, с. 633].
Аристотель в «Никомаховой этике» связывал возникновение звероподобности с определенным типом власти. Философ выделил три вида государственного устройства: царскую власть, аристократию и тимократию (основанную на разрядах). Лучшее из них царская власть, худшее – тимократия. Они могут извратиться: царская власть превратиться в тиранию, аристократия – в олигархию, тимократия – в демократию. Демократия – наименее плохое из извращений государственного строя, а тирания – самое плохое. Возможно, поэтому Аристотель, связывал звероподобность только с тиранией: именно тиранов он обвинял в зверстве. К ним Аристотель относил, прежде всего, восточных деспотов, а также, прославившихся жестокостью греческих узурпаторов власти [7].
Аристотель был далек от понятия эволюции как синонима развития, процессов изменения, протекающих в живой и неживой природе, а также в социальных системах. Тем более, он не связывал генетически животный, звероподобный, мыслительный и божественный склады души. Но Аристотель создал предпосылки для этого, разработав психологическое учение об иерархическом строении души и этическое учение о душевных складах и их формировании. Аристотель оказал и оказывает большое влияние на мыслителей. Например, название дианетики Л. Р. Хаббарда очевидно основано на понятии дианоэтических (умственных) добродетелей, введенном Аристотелем.
Ш. Летурно
Эволюционный этический подход к бестиальной, религиозной и рациональной личности возник спустя более 2000 лет после Аристотеля.
Французский социолог Ш. Летурно в книге «Нравственность. Развитие ее с древнейших времен и до наших дней» предложил теорию, согласно которой этика человечества проходит в развитии несколько фаз. Летурно, как и Аристотель обращает особое внимание, на явный или замаскированный каннибализм, отношение к нему.
Первая стадия развития морали – животная (или зверская). Для нее характерна формула мизантропов «человек человеку волк». Между волками не существует никакой общественной солидарности; они могут объединиться иногда для совместной охоты, но под влиянием голода пожирают без малейшего колебания