от крайних форм внутривидовой агрессии.
Органический подход
Согласно нему, возникновение и развитие звериной (животной), религиозной и рациональной личности представляет одно из основных проявлений жизни – организации, целостной, динамически развивающейся по собственным законам, имеющей биохимический, физиологический, генетический, психологический, социологический и духовный аспекты.
В отличие от этического подхода в научном органическом подходе меньше используются моральные оценки и больше – научные суждения. В отличие от биологов, сторонники органического подхода понимают жизнь не буквально, а метафорически как поток, полноту, становление, развитие. Ясперс говорит, что в органических теориях: «Жизнь в целом мыслится – впрочем, скорее туманно, – как нечто большее, чем простое наличное бытие: это поток жизни, полнота жизни, некое фундаментальное становление и развитие» [203, с. 643].
Другой особенностью органического подхода является использование организма как целостности в качестве основной единицы живого и субъекта активности. Ему часто метафорически уподобляют личность, государство и культуру, например, выделяя фазы их развития: младенчество, детство, юность, зрелость, старость. Нередко при этом проводят параллели между онтогенезом (развитием индивида) и филогенезом (развитием вида).
А. Шопенгауэр
А. Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» рассказывает о происхождении животного и рационального типов в ходе эволюции жизни [190]. Согласно его концепции: «Природа постоянно совершенствуется, переходя от механически-химического процесса в неорганическом мире к растительности с ее глухим самоощущением и далее к животному миру, где уже заметны разум и сознание; эти слабые ростки развиваются постепенно дальше, и последним величайшим усилием достигается человек; его интеллект – апогей и цель творений природы, самое совершенное и трудное, что она смогла произвести. Однако и в пределах человеческого рода разум представляет многочисленные и заметные градации и крайне редко достигает высшего развития – действительно высокой интеллигентности» [там же, c. 33].
Шопенгауэр выделяет три группы благ человека: телесные, внешние, духовные, и соответственно, три основные силы и группы наслаждений, которые доставляются:
– воспроизводительной силой, обеспечиваемой едой, питьем, пищеварением, покоем;
– раздражимостью от путешествий, борьбы, танцев, атлетических игр, фехтования, охоты, битв и войн;
– чувствительностью при созерцании, мышлении, ощущении, поэзии, музыке, учении, чтении, изобретении, философии.
В результате эволюции природы возникают два типа личности: 1) животные бездуховные филистеры с преобладанием воспроизводительных сил и раздражимости; 2) духовные интеллектуалы с господством чувствительности, прежде всего мышления. Филистера,