Коллектив авторов

Философия


Скачать книгу

за несостоятельность теории идей?

      8. Как Аристотель понимает основные причины бытия? (Поясните на примере.)

      9. Какие идеи можно назвать общими для философии эпохи эллинизма?

      10. Почему, на ваш взгляд, выражения «эпикуреец» и «стоик» стали метафорическими в современной культуре?

      Тема 4. Философская мысль эпохи Средневековья и Возрождения

      4.1. Специфика и принципы философии Средневековья

      Философия Средневековья – этап развития западноевропейской философской мысли II–XIV вв. С одной стороны, она зарождается в недрах античной культуры и во многом опирается на философское наследие античных мыслителей, с другой – определяется христианской религиозной традицией, распространившейся в I–II вв. по всему Средиземноморью[12].

      Идеи и догматы христианства стали основанием философских систем эпохи Средневековья, задали фундаментальные принципы и определили специфику средневекового философского мировоззрения.

      1. Теоцентризм – принцип средневекового мышления, согласно которому источником и причиной всего сущего выступает Бог как абсолютное бытие, высшая ценность и конечная цель всякого существования. Если античные философы расходились в понимании первопричины всего сущего (вода, огонь, атомы, идеи и др.), то для средневековых мыслителей вопрос решается однозначно: первопричина, духовное и совершенное начало мира – Бог, который трансцендентен (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) миру, т. е. находится сверх-, по ту сторону его границ.

      Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступень в системе знаний помещается теология (от греч. theos – Бог, logos – слово; рус. – богословие) – учение о сущности и бытии Божьем. Ступенью ниже располагается находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.

      2. Креационизм (от лат. creatio – творение, создание) – учение о том, что Бог сотворил мир из ничего действием своей свободной воли. Бог творит мир и человека не вынуждаемый к тому никакой необходимостью; причина творения – любовь, т. е. желание разделить полноту бытия с другим бытием, принципиально отличным от Его Собственного. Отсюда различение в средневековой философии бытия тварного, земного, профанного и бытия нетварного, Божественного, сакрального. Однако это различие не обозначает абсолютного разрыва между Богом и сотворенным миром. Согласно христианскому вероучению в лице человека тварное, т. е. по существу вторичное бытие приобретает особое значение и связь с Богом. Бог есть Личность и человек, сотворенный Им по своему образу и подобию, также является личностью. Личность определяется средневековыми мыслителями как самостоятельное, свободное («действует, а не приводится в действие»), одаренное разумом, обладающее достоинством и ценностью бытие. Такой характер Божественного и человеческого бытия предполагает возможность личного общения Бога и человека, задает человеку путь духовного возрастания через глубинные переживания собственной греховности, исповедание и покаяние.

      3. Идея