инструментами. Так же, как общие элементы, которые изучает ‘илм аль-усул, необходимы для процесса выведения предписаний Шариата, частные элементы, меняющиеся от одного правового вопроса к другому такие, как неясные понятия и фразы Священного Корана и ривайатов (преданий), входящие в состав этих частных элементов процесса вывода исламских законов относятся к другим важным аспектам, без которых дедукция невозможна. И одного лишь знания и понимания общих элементов недостаточно, чтобы процесс вывода был успешным.
Кроме того, любой, кто пытается вывести шариатские законы на основании одного лишь знания ‘илм аль-усул, уподобится тому, кто обладает теоретическими знаниями в области плотничества, но не имеет ни измерителя, ни топора, ни других инструментов, необходимых плотнику. Так же, как и такой плотник будет не в состоянии, к примеру, смастерить деревянную кровать, так и законовед не сможет вывести шариатское предписание, пока он тщательно не исследует каждый частный элемент источника исламских законов.
Таким образом, мы узнаем, что в процессе вывода норм Шариата общие и частные элементы служат двумя сообщающимися полюсами, оба из которых необходимы для него. Поэтому каждому, кто пытается выводить исламские законы из источников, необходимо изучать общие элементы, определяемые наукой ‘илм аль-усул, а затем добавить их к частным элементам, почерпнутым из изучения дисциплины ‘илм аль-фикх, так, что он может сделать логический вывод в рамках ‘илм аль-фикх.
Усул и фикх в теории и на практике
Мы опасаемся, что создали у вас неверное представление, отметив, что если пытающийся вывести исламский закон из источников предписания Шариата, изучит ‘илм аль-усул, выявит общие элементы, а затем обратится к частным элементам из области ‘илм аль-фикх, то он сможет произвести вывод [нормы из источника]. По этой причине некоторые могут подумать, что раз ‘илм аль-усул дает нам представление об общих элементах процесса дедукции и если мы знаем, что аль-хабар и аз-зухур аль-‘урфи являются приемлемыми доводами (точно так же, как и другие общие элементы), от нас более не требуется никаких интеллектуальных усилий, и что если у нас есть в распоряжении все эти элементы, нам больше ничего не нужно – только искать хадисы и достоверные тексты там, где они собраны, например, найти дату битвы Хайбар или сообщения о хиджре (переселении Святого Пророка (ДБАР) из Мекки в Медину) из жизнеописаний Пророка (ДБАР).
Вышеописанная концепция, по большому счету, сбивает с толку, поскольку муджтахиду, после того, как он изучил общие элементы и дал им определения в терминах ‘илм аль-усул, следует не слепо собирать частные элементы, например, из сборников преданий (ахадис) и высказываний Непорочных (мир им), а уметь правильно применять эти общие элементы и основную теорию к частным элементам из области ‘илм аль-фикх. А способность применять их таким образом является важной интеллектуальной задачей, которая, разумеется, требует тщательного изучения и скрупулезной проверки хадисного