асар-Расул ва тамада ‘ала ната‘идж ил-‘укул» («Опровержение позиции тех, кто не принимают во внимание предания Пророка (ДБАР) и полагаются на собственные умозаключения»). Приблизительно во время Малого Сокрытия Исма‘ил ибн Али ибн Исхак ибн Аби Сахл Навбахти написал книгу, критикуя доводы Исы ибн Абана в пользу иджтихада. Об этом упоминает Наджаши, написавший биографии каждого из упомянутых выше авторов.
Сразу же после завершения Малого Сокрытия, в середине четвертого века шейх Садук продолжил эту кампанию против иджтихада. Мы процитируем здесь в качестве примера критические замечания по поводу истории Мусы и Хидра (мир им) из его книги: «Муса (мир ему), несмотря на то совершенство интеллекта, превосходство и ум, дарованный ему Аллахом, оказался не в состоянии рационально, дедуктивно (истидлал) постигнуть смысл действий, до такой степени, что они показались ему абсурдными. Так если Пророкам и Посланникам Аллаха (мир им) не было дозволено использовать кийас (аналогию), истидлал (рациональные доводы) и истихрадж (дедукцию), ибо для тех, кто ими не является, это тем более не разрешено. Таким образом, если Муса (мир ему) не был уполномочен делать выбор, невзирая на свое превосходство и ум, как может мусульманская умма быть уполномочена делать выбор того, что является прерогативой Имама (мир ему)? И какое они мусульмане имеют право выводить правила Шариата с помощью дедукции, принимая во внимание ограниченность их умов и разницу во взглядах?»
В ближайшие к наступлению 4 века хиджры годы Шейх Муфид в своих сочинениях затрагивает ту же тему и критикует концепцию иджтихада, понимаемого в качестве источника исламского права в трактовке, описанной выше. Его книга на эту тему называется «Ан-накд ‘ала ибн Джунайд фи иджтихад ар-ра’й» («Критика ибн Джунайда в вопросах иджтихада»).
В том же значении использует слово «иджтихад» Саййид Муртаза, живший в начале пятого века хиджры. В «Аз-Зари’а» он оставил в адрес иджтихада такие критические строки: «Иджтихад не имеет ценности и неправомерен для тех, кто следует Имамам (мир им), действовать на основе догадок, мнений и иджтихада не дозволено». Он также написал в своем труде по фикху «Аль-Интизар», ссылаясь на Ибн Джунайда: «То, что в решении этой проблемы Ибн Джунайд полагается на мнение и иджтихад, является очевидной ошибкой». И в той же книге «Аль-Интизар», в главе о ритуальной чистоте (тахарат), рассматривая тему о протирании обеих ног, он пишет: «Мы не принимаем во внимание иджтихад как довод, равно как и не выступаем в его защиту».
Слово «иджтихад» употреблялось в том же первоначальном значении и в последующую (эпоху). Так, шейх Туси, который умер приблизительно в середине пятого века, написал в «Китаб аль-Идда»: «Что касается кийаса (аналогии) и иджтихада, то, по нашему мнению, они не являются правомерными доводами. Напротив, согласно Шариату, использовать их – запрещено».
В начале шестого века, касаясь вопроса о противоречии между двумя очевидными положениями, Ибн Идрис