в Рустей земли митрополитов, о сих же похвала благоверному великому князю Василью Васильевичю всея Руси // Попов А. Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI–XV вв.). М., 1875. С. 372. Удобное обозрение литературы см. в: Cherniavsky M. The Reception of the Council of Florence in Moscow // CH. Vol. 24. 1955. P. 347–359.
365
Ср. знаменитое письмо патриарха Антония Василию I Московскому, написанное в 1391 г. (см. прим. 3). Об обстоятельствах, связанных с этим письмом, и о возможной роли митрополита Киприана см.: Meyendorff J. Op. cit. P. 255–256 [Указ. изд. С. 508–509].
366
Перенос царства. – Лат.
367
Слово избрано… C. 377.
368
Письмо 1451 г., РИБ. Стб. 559–560.
369
Documenta Pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia (1075–1953) / ed. Atanasiĭ Hryhoriĭ Velykyĭ. Vol. 1. Roma, 1953. P. 46 (№ 82). Ср. обстоятельное обсуждение этих событий в: Halecki O. From Florence to Brest, 1439–1596. Rome; N. Y., 1958. P. 84–86.
370
Письмо митрополита Ионы литовским епископам; цит. ср.: РИБ. Стб. 621.
371
…Quando stirps mascula deesset imperatoria, ad Vestram Illustrissimam Dominationem jure vestri faustissimi conjugii pertineret […Когда обнаруживается отсутствие законной власти, тогда на основании благоприятнейшей связи с вами прибегают под ваше славнейшее владычество]. – Цит. по: Шпаков А.Я. Государство и церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве от Флорентийской унии до учреждения патриаршества. Ч. 1: Княжение Василия Васильевича Темного. Киев, 1904. С. XVIII, прим. 2.
372
Митрополит Феодосий (1461–1464) еще употребляет это выражение, но Филипп (1467–1473) уже нет.
373
Об этом специальном вопросе см. мою книгу: Meyendorff J. Orthodoxy and Catholicity. P. 119–140; а также статью: Idem. Historical Relativism and Authority in Christian Dogma // Living Tradition. P. 27–44 [см. наст. изд., с. 3–19].
374
Tomos Agapes: Vatican – Phanar (1958–1970). Rome; Istanbul, 1971. P. 127 [ср.: Томос Агапис: Ватикан – Фанар (1958–1970). Брюссель; М., 1996. С. 140].
375
Это блестяще показано в: Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, MА, 1958 (DOS, 4).
376
На эту тему см. также: Idem. Byzantium and the Roman Primacy. N. Y., 1966. P. 27–58.
377
Об этом аспекте православной экклезиологии см.: Zizioulas J.D. The Eucharistic Community and the Catholicity of the Church // The New Man: An Orthodox and Reformed Dialogue / ed. J. Meyendorff, J. McLelland. New Brunswick, NJ, 1973. P. 132–148; а также об идее преемства Петра в Византии см.: Meyendorff J. et al. The Primacy of Peter in the Orthodox Church. L., 1963.
378
Иначе: Томос Льва.
379
См.: Meyendorff J. Projets de concile oecuménique en 1367: Un dialogue inédit entre Jean Cantacuzène et le légat Paul // DOP. № 14. 1960. P. 149–177 [см. наст. изд., с. 110–139].
380
Ср.: Gill J. The Council of Florence. Cambridge, 1959. P. VII.
381
Denzinger – Rahner. Freiburg, 1952. P. 252–253 [Denzinger H. Enchiridion simbolorum, definitionen et declarationum de rebus fidei et morum / akt. von K. Rahner].
382
См., в частн.: Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge, 1948.
383
См. предисловие к творениям [Нила] Кавасилы: РG 149, col. 679/680.
384
* Исторически установлено существование двух церковных писателей XIV в., состоявших в родственных отношениях: Нил Кавасила (еп. Фессалоник 1361–1363, автор корпуса антилатинских трактатов) и Николай Кавасила (автор известных памятников «Семь слов о жизни во Христе» и «Изъяснение Божественной Литургии»). Последний был племянником первого. Часто Нила называю�