Вот Жизнь, Братец – 2») и пьяные загулы. Странно, но обладание этой книгой навлекло на меня всяческие неприятности: с подмоченной репутацией я не получил продления и, отработав положенные мне два года, был вынужден ретироваться на Родину (хотя мои коллеги остались до конца строительства Высотной Асуанской Плотины). На Одесской таможне мне тоже крупно не повезло: у меня изъяли пару незадекларированных золотых монет и пообещали сообщить об этом в Университет. Потом было два крупных везения: появление на свет сына (которого я уже не ждал) и фантастическое улучшение нашего семейного быта (с которым мне вскоре пришлось распроститься) (см. ту же мою книгу). Следующий взлёт интереса к оккультному опыту пришёлся (естественно!) на командировку в Нигерию, где я стал собирать английскую литературу по магии и оккультным наукам, запоем читал всяческие книжки об НЛО и древних цивилизациях. И вдруг, откуда ни возьмись, возникла на горизонте Светлана, моя будущая вторая супруга и разрушительница моего семейного (и к тому времени уже почти и так потухшего) очага. И снова блуд. Светлана, словно огромная чёрная ворона влетела в мою жизнь. Влетела, на шкаф села, и смотрит.…
Что это я о ней? Всё уже позади (см. мой опус «Такая, вот, Жизнь, Братец – 3»). Сейчас я снова в яме, но уже в другой. Из которой надо выбираться. А я вот, сижу, переделываю главу… Вот её более-менее законченный перевод.
Ричард Кавендиш
Искусство Чёрной Магии
Глава 7
Культ Сатаны
(стр. 313—334)
Феномен Дьявола есть следствие нашей широко распространённой практики объяснять происхождение Зла в нашем мире действием внешних сил. В первобытных обществах считалось, что всякое зло и несчастье исходит от богов. Силы, сотворившие Вселенную, управляют ею и тем самым являются творцами всего сущего в ней и, стало быть, им и надо ставить в вину возникновение Зла, так же, как и присутствие Добра – в заслугу. Что касается дел, которые считались слишком мелкими и незначительными, чтобы ими занимались боги, то здесь древний человек возлагал ответственность за все беды и несчастья, сыпавшиеся на его голову, на действия злых духов, менее могущественных, но больших числом, чем боги (легион?).
Иудеи древности верили в то, что нести зло людям способны многие сверхъестественные существа. Последователи Иеговы поначалу считали своего бога всего лишь одним из целого сонма божеств. Божества, принадлежавшие народам, соседствующим с ними, рассматривались пророками Иеговы, как враждебные им силы. Точно так же, и первые христиане не сбрасывали со счетов идолов язычников, считая их вполне реальными и злыми существами – демонами.
Более раннее представление об Иегове, как одном из многих богов сменилось на веру в то, что он и есть единственный творец Вселенной и всего сущего в ней, как это описано в книге Бытия. Из всего этого логически следовало, что Иегова сам есть источник как зла, так и добра. Как сказано в книге