ответил:
– Я буду доволен всем, что бы вы ни дали.
Бапы-хан сказал:
– Если так, закрой глаза.
Мальчик закрыл глаза. Бапы-хан проглотил его и вырыгнул обратно. После этого мальчик оказался полностью одет в железные воинские доспехи. Бапы-хан сказал:
– Еще раз закрой глаза.
Мальчик опять зажмурился. Бапы-хан второй раз проглотил и вырыгнул его. Теперь мальчик оказался полностью вооруженным. Бапы-хан сказал ему:
– Дитя мое, будь доволен этим и возвращайся домой.
Мальчик спросил:
– Почему вы не проглотили меня в третий раз?
Бапы-хан сказал:
– Если я проглочу тебя в третий раз, твое тело и твоя душа превратятся в железо. Ты человек (твоя природа – сущность человеческая), им и оставайся.
Бапы-хан – герой этого мифа – упоминается как хан подземного мира и в мифологической сказке «Ер-Тостик». В казахской мифологии он также является наставником и покровителем кузнечного ремесла и металлургии вообще, ему поклонялись казахские кузнецы. Описанная выше легенда традиционно называется «Жылан қабықты жігіт» – «Джигит, одетый в змеиную шкуру». Имеется в виду, что железное воинское снаряжение – это «шкура», подаренная человеку змеиным ханом. Описанное в мифе проглатывание и вырыгивание – действия, полностью аналогичные ритуальному перешагиванию – проползанию между ногами. Они символизируют усыновление, а в более широком смысле – смерть и новое рождение, пересотворение. Любопытно, что в казахских мифологических сказках героя проглатывает-усыновляет, делая его многократно сильнее, также и Мыстан-кемпир, персонаж, по мнению этнографа Е. Кокеева, связанный с металлургией. В сказке «Ер-Тостик» героя в благодарность за убийство змеи и спасение своих птенцов проглатывает гигантская птица Самрук».
Т. Асемкулов проводит аналогию между образом царя подземного мира Бапы-хана и образами ветхозаветного Змея, подтолкнувшего Адама и Еву отведать плод Древа познания, и дарующей мудрость, знание языков и подземных богатств царицы змей Малике-Маран из «Тысячи и одной ночи». Серикбол Кондыбай в исследовании мифологического символизма змеи у наших предков показывает тотемную природу «Жылан-баба», «Жылан-Бабахана», «Бапы-хана» в мифологии протоказахов. В главе «Орел и Змей» мы показали символизм Змеи как эманации Божественной энергии, создающей мир форм. Как указывает Р. Генон, змея является одним из стабильных символов «Anima Mundi» – «Мировой Души». «Мир «душевного» является областью действия тех космических сил, которые проявляют себя также и в телесном мире, но сами принадлежат области «тонкого» проявления» [118].
Поскольку в процессе инициации микрокосм духовно становится макрокосмом, его центром, инициируемый расширяет масштаб своей личности до масштабов бытия в целом, инициатические ритуалы всегда воспроизводят космогонические мифы. То есть в мифе «Жылан қабықты жігіт» наличествует по меньшей мере два слоя смысла. Интерпретация