Новая притча. Александр Иосифович Петрожицкий

своею искупил их великий грех: в этом и заключается фундаментальный догмат Искупления. Но тут-то и вовсе концы с концами не сходятся. Смотрите. На грехопадение Еву подвигнул змей, «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь». Господь знал, каким он создавал змея, или он не ведал, что творит? Когда он создавал Адама и Еву, он знал, что они впадут в грех? Если не знал и не ведал, то ни о каком вульгарном строговском всемогуществе бога речи быть не может. Если же знал или хотя бы допускал такую возможность, значит, создавая человека, он заранее вложил ему предрасположенность к греху. Пусть даже грех пришёл извне, не смог бы он прорости в душах людей, если он инородное тело – не вырастет монетка, если посадите её в горшок с землёй. И не может грех войти в душу, если нет там для него места – не вольётся вода, если некуда ей. Причём заметьте, первый человек был создан по образу и подобию божию. Следовательно, если Адам изначально вышел грешником, то и создатель его был грешником – а как иначе, если по образу и подобию? «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие). И тогда получается, что бог сам подвигнул Адама и Еву на грех и за это же сам наказал их изгнанием, начав бесконечную историю земного хаоса. И чьи тогда грехи пришёл отмаливать в мир сын возлюбленный – не отцовские ли? И перед кем же так согрешил отец, что сына на заклание отдал? И как же он может любить всех нас, если сына родного не пожалел?